Lukas 6,24Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

So handelte Christus: Als die Einwohner Jerusalems nach vielen seiner Ermahnungen unbeweglich blieben, weinte er über ihre Blindheit. So taten es auch die Propheten; so sollten wir es ebenfalls jetzt tun. Die Zeit des Weinens und des Klagens ist angebrochen. Es ist gut, jetzt zu sagen: „Ruft die Trauernden, sendet nach den Geschickten in diesem Werk, damit sie kommen“ (Jeremia 9:17). Vielleicht können wir dadurch die erreichen, die prächtige Häuser schaffen und sich Felder durch Unterschlagung aneignen. Es ist eine angemessene Zeit zu weinen; doch auch ihr, die ihr betroffen seid und Unrecht erlitten habt, beteiligt euch an meinem Weinen; verbindet eure Tränen mit meinem. Aber lasst uns nicht um uns selbst weinen, sondern um sie: Sie haben euch nicht Unrecht getan, sondern sich selbst ins Verderben gestürzt. Euer Leiden wird euch das Reich der Himmel einbringen; sie hingegen werden aufgrund ihrer Schuld die Gehenna erleiden. Darum ist es besser, beleidigt zu werden, als selbst andere zu kränken. Lasst uns um sie weinen, aber nicht in menschlichem Weinen, sondern in dem Weinen, das die Heilige Schrift lehrt, mit dem auch die Propheten weinten. Lasst uns wie Jesaja bitterlich weinen und sagen: „Wehe euch, die ihr Haus an Haus reiht und Acker an Acker reiht, so dass kein Platz für andere bleibt, als wärt ihr die einzigen, die auf der Erde wohnen. Diese vielen Häuser werden leer sein, diese großen und schönen Häuser werden ohne Bewohner sein“ (Jesaja 5:8, 9). Lasst uns mit Nahum weinen und mit ihm sagen: Wehe dem, der sein Haus in die Höhe baut! Oder besser: Lasst uns über sie weinen, wie Christus selbst über die Menschen seiner Zeit, und sagen: „Wehe euch, ihr Reichen, denn ihr habt euren Lohn und euren Trost schon erhalten“! So lasst uns unablässig weinen, und wenn es nicht unangemessen ist, lasst uns sogar an die Brust schlagen, wenn wir den Hochmut der Brüder sehen. Lasst uns nicht um den trauern, der bereits tot ist, sondern um die, die gierig sind, den Begehrenden, den Unersättlichen. Warum sollten wir um die Toten trauern, die uns nicht mehr nützlich sein können? Lasst uns um jene weinen, für die eine Veränderung noch möglich ist. Doch während wir weinen, lachen sie vielleicht? Und es ist der Tränen wert, dass sie über das lachen, was sie eigentlich bekämpfen sollten. Wenn sie in irgendeiner Weise von unserem Weinen berührt wären, sollten wir aufhören zu weinen in der Hoffnung, dass sie sich bessern würden. Doch da sie gefühllos bleiben, werden wir weiter weinen – nicht nur über die Reichen, sondern auch über die Geldliebhaber, die Veruntreuer und die Räuber. Reichtum selbst ist nicht böse: Er kann gesegnet verwendet werden, etwa zum Nutzen der Bedürftigen. Aber die Gier ist böse; sie bringt unendliche Strafen mit sich. Lasst uns daher weinen. Vielleicht bewirkt es eine Umkehr. Wenn jene, die in diese Sünde gefallen sind, nicht befreit werden, so können vielleicht andere vor diesem Übel gewarnt werden. Möge Gott uns gewähren, dass auch sie von dieser Krankheit geheilt werden, und dass keiner von uns ihr zum Opfer fällt, damit wir alle die verheißenen Segnungen genießen können, durch die Gnade und Barmherzigkeit unseres Herrn Jesus Christus, dem die Ehre in alle Ewigkeit gebührt. Amen.

Daher lasst uns unsere Aufmerksamkeit auf das richten, was Er verkündet, und die Tiefe Seiner Worte sorgfältig durchdenken. Denn „Wehe, sagt Er, euch Reichen, dass ihr euren Trost empfangen habt.“ Diese Worte fügen sich nahtlos in seine vorherigen Lehren ein; er hat bereits dargelegt, dass die Armut um Gottes Willen die Quelle aller Segnungen ist, und dass das Hungern und Weinen der Heiligen nicht unbeachtet bleibt. Er spricht weiter über das Gegenteil davon und beschreibt, dass diese Zustände Kummer und Verdammnis hervorrufen. Er übt berechtigterweise Kritik an den Reichen und denjenigen, die ein Leben voller übermäßiger Freude führen, um keine Gelegenheit auszulassen, denjenigen zu helfen, die sich ihm nähern, besonders den heiligen Aposteln. Wenn die Bereitschaft, Armut um Gottes willen zu ertragen, zusammen mit Hunger und Tränen, die Entbehrungen und Leiden des Glaubens anzeigt, vor Gott von Belang ist und denjenigen, die dies annehmen, dreifache Seligkeit zugesprochen wird, dann müssen die auf das Gegenteil dieser Tugenden festliegenden Personen umso mehr Tadel erfahren. Damit die Menschen durch das Streben nach den Belohnungen motiviert werden, willig zu arbeiten und freiwillig Armut um Gottes Willen zu leben, und umgekehrt durch die Furcht vor der angedrohten Strafe Reichtum und ein Leben im Luxus zu meiden, erklärt Er, dass die einen die Erben des Himmelreichs sind, während die anderen in großes Elend stürzen: „Denn ihr habt euren Trost empfangen.“ Diese Wahrheit wird in den Gleichnissen des Evangeliums anschaulich veranschaulicht. Denn wir hören von einem reichen Mann, der in Purpur und feinen Leinen gekleidet war, vor dessen Tor Lazarus lag, geplagt von Armut und Schmerzen; und der reiche Mann hatte kein Mitleid mit ihm. Doch Lazarus wurde an Abrahams Brust getragen, während er in Qualen und Flammen war. Als er sah, dass Lazarus in Abrahams Schoß glücklich war, flehte er und sprach: „Vater Abraham, erbarm dich meiner und sende Lazarus, dass er den Finger in Wasser tauche und meine Zunge kühlen möge; denn ich leide Qual in dieser Flamme.“ Und was antwortete der gesegnete Abraham? „Sohn, du hast in deinem Leben Gutes empfangen, und Lazarus Böses; jetzt aber ist er hier in Freude, und du leidest.“ Es ist also wahr, was Christus über jene, die in Reichtum, Luxus und Freude leben, aussagt: „Ihr habt euren Trost empfangen“, und auch über die, die jetzt gesättigt sind, dass sie hungrig werden, und dass die, die jetzt lachen, weinen und klagen werden. Lasst uns die Angelegenheit gemeinsam prüfen. Unser Heiland spricht in seinen Gleichnissen: „Zwei Männer gingen in den Tempel, um zu beten, der eine ein Pharisäer, der andere ein Zöllner. Der Pharisäer betete und sprach: Gott, ich danke dir, dass ich nicht wie die anderen Menschen bin, Wucherer, Ungerechte, Ehebrecher, oder wie dieser Zöllner. Ich faste zweimal in der Woche und gebe den Zehnten von all meinem Besitz. Der Zöllner jedoch wagte nicht, seine Augen zum Himmel zu erheben, sondern schlug sich an die Brust und sprach: Gott, sei mir Sünder gnädig! Wahrlich, ich sage euch, dieser ging gerechter zurück in sein Haus als der andere.“ Denn der hochmütige Pharisäer verglich sich mit dem Zöllner und maßt sich auf unanständige Weise eine übergeordnete Position an, um den zu verurteilen, über den er Mitleid hätte haben sollen; der Zöllner aber war der Ankläger seiner eigenen Schwächen und trug so zu seiner eigenen Rechtfertigung bei, denn es steht geschrieben: „Bekenne zuerst deine Sünden, damit du gerechtfertigt wirst.“ Lasst uns nun die Schwachen freilassen, d.h. sie von unserem Urteil befreien, damit Gott auch uns von unseren Fehlern befreit; denn Er urteilt nicht, sondern hat Mitleid. Denn jemand, der nichts hat, hat sich nicht schuldig gemacht, indem er nichts gegeben hat; denn ein Mensch wird nach dem beurteilt, was er hat, nicht nach dem, was er nicht hat. Dies hat uns das Gesetz des weisen Mose in einem Gleichnis gelehrt; denn diejenigen, die unter dem Gesetz standen, brachten Gott Opfer nach dem, was sie besaßen und sich leisten konnten: die einen opferten Stiere, die anderen Widder oder Schafe oder Tauben oder mit Öl vermischtes Mehl; aber auch derjenige, der opferte, obwohl er kein Kalb bringen konnte, war in seiner Absicht gleichwertig mit den anderen. Wehe euch Reichen; denn ihr habt euren Trost empfangen. Lasst uns auch diese Frage näher betrachten: Ist es wirklich so, dass jeder, der reich ist und großen Wohlstand besitzt, endgültig von der Hoffnung auf Gottes Gnade ausgeschlossen ist? Ist er ganz von der Gemeinschaft der Heiligen ferngehalten? Besitzt er weder Erbe noch Anteil an denjenigen, die gekrönt sind? Ich sage, dass dies nicht der Fall ist, denn im Gegenteil, der Reiche hätte Lazarus helfen können und wäre somit an deren Trost beteiligt geworden. Denn der Heiland hat denjenigen, die irdischen Reichtum besitzen, einen Weg der Erlösung aufgezeigt, als Er sagte: „Macht euch Freunde mit dem ungerechten Mammon, damit sie euch, wenn ihr dieses Leben verlasst, in ihre Zelte aufnehmen.“

Matthäus 25,18), ist zu tadeln. Der Fehler liegt nicht in den Besitztümern selbst, sondern in der Haltung des Eigentümers. Der Geizige sorgt sein Leben lang in ständiger Angst um das, was er hat, und lebt in der bedrückenden Furcht, das, was er angesammelt hat, einmal zu verlieren. Geizige Menschen finden Trost im gegenwärtigen Leben, genährt von vergänglichem Vergnügen und dem leidenschaftlichen Drang, zu sparen und anzuhäufen, aber sie haben ihren Lohn im ewigen Leben verloren.

Unter den Reichen könnte man auch das jüdische Volk oder die Ketzer oder die Philosophen dieser Welt verstehen, die im Überfluss an Worten und in der Pracht ihrer Rhetorik schwelgen, die jedoch die Einfachheit des echten Glaubens hinter sich gelassen haben und wertlose Schätze anhäufen. Ist es dir nicht klar, dass der Ketzer, der über die Geburt des Herrn mit weltlichen Worten redet, reich an Worten, aber arm an Inhalt ist? Er glaubt, in diesem Leben im Überfluss zu leben, aber in der Ewigkeit wird er die Mangelhaftigkeit seines Glaubens erkennen und im ewigen Hunger des Glaubens verstehen, dass der Grund für sein Leiden die Bosheit war, die er in diesem Leben hervorgebracht hat. Es wird der Zeitpunkt kommen, an dem diejenigen, die jetzt über unsere Worte spotten (vgl. Lk 6,25), mit bitteren Tränen über ihr Lachen klagen werden. Und es wird zu Recht zu ihnen gesagt: "Wehe euch, wenn alle Menschen gut über euch reden" (Lk 6,26).

Sind diese Worte nicht an jene gerichtet, die kürzlich auf dem Konzil von Ariminus, nach einem schweren Verrat, die Gnade Gottes verloren haben, weil sie die Gunst des Kaisers zu gewinnen suchten? Solche, die darauf aus sind, den Mächtigen zu gefallen, sind der Gefahr der ewigen Verdammnis ausgesetzt.

Matthäus ermuntert die Völker mit Verheißungen zur Tugend und zum Glauben (vgl. Matthäus 5,3-12), während Lukas sie vor Verfehlungen und Sünden warnt und sie über kommende Strafen aufklärt. Es ist kein Zufall, dass er mit einer Vielzahl von himmlischen Werken beginnt und erst danach die Seligpreisungen aufführt; nachdem er die Völker durch göttliche Wunder gestärkt hat, lehrt er sie, die Pfade der Tugend jenseits des Gesetzes zu beschreiten. Als die Herzen der Schwachen noch schwankend waren, war er aufmerksam; nun ist die Zeit gekommen, die Tugend mit dem Ruf der Posaune zu erwecken. Dies lehrt die Einleitung des Buches, und im weiteren Verlauf wird dies deutlich. Zu Beginn hören die Schwachen, die von der Milch des Gesetzes leben (vgl. 1 Kor 3,2) und auf dem Weg von Gesetz zu Gnade geführt werden, das, was im Gesetz steht, damit sie, dem Gesetz folgend, über das Gesetz hinauswachsen; und dann wird die bereits gestärkte Kirche nicht mehr mit Milch, sondern mit fester Kost genährt (vgl. Hebr 5,12); denn die Nahrung, die stärkt, ist die Liebe. Von diesen drei fundamentalen Elementen – Glaube, Hoffnung, Liebe – ist die Liebe die größte (1 Korinther 13,13).

Diese erhalten, wie es die Heilige Schrift beschreibt, im jetzigen Leben das Hundertfache, so wie der gesegnete Abraham und der gerechte Hiob, die durch ihre Barmherzigkeit sowohl hier als auch im ewigen Leben noch reicher geworden sind. Der Herr tadelt jedoch die, die in unmäßiger Gesinnung die Gaben Gottes für sich beanspruchen, sei es in materiellem Besitz oder in seinen verschiedenen geistlichen Gaben, und nicht barmherzig gegenüber ihren Mitmenschen sind. Denn es ist nicht der von Gott gegebene Besitz, der dem dazugehörigen Menschen schadet, sondern das Verlangen, das aus Ungerechtigkeit erwächst, und seine Wurzel, die Unbarmherzigkeit. Letztere führt dazu, dass die Gläubigen auf die gegenwärtigen Gaben weitgehend verzichten, nicht weil sie die Schöpfung Gottes verabscheuen, sondern aus ihrem Glauben an Christus, der ihnen geboten hat, ihm in der Befriedigung ihrer täglichen Bedürfnisse zu vertrauen. Zudem kann jemand auch ohne physischen Besitz reich sein, indem er ein Wort, Wissen oder ein anderes Mittel der Nächstenliebe bewahrt, das jedem zugänglich ist, um es den Bedürftigen zugutekommen zu lassen. Ist jedoch jemand unfreundlich zu seinem nächsten Mitmenschen, dann wehe ihm, denn er wird seinen Trost empfangen. In ähnlicher Weise ruft der heilige Apostel Jakobus diejenigen, die Reichtum anstreben, zur Klage auf: "Komm, Reicher, weine und klage über deine Sorgen, die über dich kommen" (Jak 5,1.2). Während er uns zum Weinen und Klagen aufruft, fordert er uns zur Umkehr auf. Da wir wissen, dass diese Ungeduld oft nicht leicht zu überwinden ist, rufen wir aus: "Werft euren Reichtum weg", denn er ist wertlos, solange er nicht an andere weitergegeben wird. Viele von uns besitzen diesen Reichtum nicht nur materiell, sondern haben in ihren geistigen Gefängnissen die Zügellosigkeit wie Gold vergraben.

Auch unser Heiland hatte während seines gesamten Lebens keinen Ort, um sein Haupt niederzulegen, und er vollendete sein irdisches Dasein am Kreuz – warum sollten seine Jünger ein besseres Schicksal erwarten? Der Geist Christi ist der Geist, der bereit ist, alles zu ertragen und die Traurigkeiten mit Freude zu tragen. Bequemlichkeit, Hochmut, Pracht, Reichtum und Zufriedenheit sind nicht in Einklang mit seinem Streben und Geschmack. Sein Pfad führt durch eine karge, trostlose Wüste. Die vierzig Jahre der Wanderung der Israeliten durch die Wüste sind ein Bild dafür. Wer wandert diesen Weg? Jeder, der das verheißene Land jenseits der Wüste erblickt, wo Milch und Honig fließen. Auf seiner Reise erhält er auch Manna, nicht von der Erde, sondern vom Himmel; nicht leiblich, sondern geistlich. Alle Herrlichkeit ist innerlich.

Es ist nicht erforderlich, außergewöhnlichen Einfluss oder eine angesehene Position in der Gesellschaft zu besitzen, um solch eine Form des Reichtums zu erleben: törichter Stolz, Eitelkeit und Selbstliebe sind Eigenschaften, die Menschen aller sozialen Schichten eigen sind. Diese Leute finden ihre Befriedigung in diesem irdischen Leben; sie fühlen sich in der gegenwärtigen Existenz wohl und schenken der Ewigkeit kaum Beachtung. Der Herr warnt sie und erklärt: „Wehe euch, ihr Reichen, denn ihr habt euren Trost schon empfangen.“

Hierbei bezieht sich die Aussage jedoch unmissverständlich auf die Reichen, die keine derartigen Tugenden zeigen, ihren Reichtum nicht weise nutzen und deren Gier nach Wohlstand sie daran hindert, wahre Nachfolger Christi, des Erlösers, zu sein (vgl. Mt 19,23-24). Ihnen wird das Wehe angekündigt, denn sie haben bereits ihren Trost empfangen; ihr Wohlstand hat ihnen lediglich vorübergehenden, vergänglichen Trost beschert, während ihnen der ewige Trost, die dauerhafte Seligkeit, vorenthalten bleibt, da sie aufgrund ihres Reichtums das Reich Christi verachtet haben.