Lukas 11,49Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

In Bezug auf Buße sagte er: Das Blut aller Gerechten falle über euch (Mt 23,35; Lk 11,48), weil ihr den Erlöser für den Tod der Gerechten getötet habt. Die Vergeltung für ihren Tod wird von euch ausgehen. Derjenige, der den Richter tötet, ist in der Wahrheit ein Vertrauter der Mörder, denn indem er den Richter vernichtet, hemmt er die vergeltende Gerechtigkeit und eröffnet den Mördern den Weg. Auch der Herr bemerkte: "Vom Blut Abels bis zum Blut des Zacharias" (Lk 11,50), und nicht nur bis zu diesem Punkt, sondern bis in die Gegenwart. Obwohl er unter ihnen lebte, vollzog er die Vergeltung für sein Blut erst nach seinem eigenen Tod, damit sie nicht behaupten könnten, es sei eine Vorbestimmung gewesen.

Hier wird anschaulich die oberflächliche Frömmigkeit der Juden beschrieben, die durch den Bau von Gräbern für die Propheten ihre Vorfahren anprangern. Indem sie die Missetaten ihrer Vorfahren nachahmen, ziehen sie das Urteil auf sich selbst. Durch den prächtigen Bau von Gräbern praktizieren sie eine Form von Lippenbekenntnis, während sie in Wirklichkeit die Vergehen der Mörder verurteilen, sich jedoch als wahre Erben der Ungerechtigkeit ihrer Väter offenbaren. Es ist nicht der Bau dieser Gräber, der für die Ungerechtigkeit verantwortlich ist, sondern vielmehr die Nachahmung der schlechten Taten. Jene, die schwerwiegendere Schuld auf sich geladen haben, werden nicht von der ererbten Schuld befreit.

Er spricht von seiner göttlichen Weisheit, die ihn selbst als die Weisheit Gottes beschreibt. In dem genannten Kapitel bei Matthäus wird gesagt: "Siehe, ich sende euch Propheten und Weise und Schriftgelehrte" usw., was eine umfassende Auslegung ohne Weglassungen bietet.

Der Herr stellte nicht in Abrede, dass das Verhalten der Gelehrten ebenso inakzeptabel war wie die Taten derjenigen, die ihnen nachfolgten. Er kritisierte die Strenge, mit der sie Regeln aufstellten, ohne diese selbst zu befolgen, und die Arroganz, mit der sie die Gräber der Propheten, ihrer geistlichen Vorläufer, dekorierten. Angesichts ihres inneren Zustands und der Bösartigkeit, die sie gegen Jesus und seine Jünger hegten, wäre es gerechter gewesen, sie als Nachfahren jener falschen Propheten und bösen Menschen zu betrachten, die einst die Propheten getötet hatten. Schließlich warnte er sie vor dem Zorn Gottes, da sie die Schlüssel zur Erkenntnis des göttlichen Wortes für sich beansprucht hatten, es jedoch weder selbst als wahren Führer ins Reich Gottes nutzen noch andere durch diesen Weg leiten.

Das Blut aller Propheten, das seit der Schöpfung der Welt vergossen wurde, beginnt mit dem Blut Abels und umfasst das Blut Sacharjas, der zwischen dem Altar und dem Tempel ums Leben kam. Dieses Pflicht besteht gegenüber jener Generation. Einige Ausleger vertreten die Ansicht, dass es sich um Sacharja, den Sohn Jodia, handelt, der zur Zeit von König Joas im Tempelvorhof gesteinigt wurde (2. Chronik 24, 20-21). Diese Annahme erscheint jedoch wenig stichhaltig, da zahlreiche Propheten nach Sacharja, dem Sohn Jodia, starben und Christus von Sacharja, dem Sohn Barachjas, als dem letzten ermordeten Propheten spricht. Andere Ausleger des Evangeliums glauben, dass Jesus Christus auf einen der zwölf geringeren Propheten anspielte, der ebenfalls Sacharja hieß.

Wehe jenen, die mit ihrer scheinbaren Reue ihre Vorfahren verurteilen, weil diese die Propheten ermordeten, während sie gleichzeitig den blutdürstigen Geist ihrer Ahnen in sich tragen und die Schwere ihrer Übeltaten durch eine noch grausamere Bosheit übertreffen. Über diese Generation wird all das gerechte Blut kommen, das seit jeher auf der Erde vergossen wurde, angefangen beim Blut des gerechten Abel bis hin zum Blut des Zacharias, den sie zwischen dem Tempel und dem Altar getötet haben. Der Sturm der Vergeltung hat sich bereits um sie zusammengezogen und ist bereit, mit all seiner Schrecken über ihre sündhaften Köpfe herein zubrechen.

Die Weisheit Gottes sprach: "Ich will senden" usw.: Dies scheint ein alttestamentlicher Ausspruch zu sein, obwohl es keinen solchen spezifischen Wortlaut gibt, und die Wahl des Begriffs „Weisheit“ ist in diesen Kontexten ungewöhnlich. In Anbetracht von Matthäus 23,34 sollten wir annehmen, dass der Herr hier die Weisheit selbst anspricht, und zwar als die inkarnierte hypostatische Weisheit Gottes, wie sie im Alten Testament dargestellt wird (Kap. Sprüche 8). Der Sohn Gottes wird als Weisheit bezeichnet, da Gott durch ihn seine Weisheit sowohl bei der Schöpfung der Welt als auch bei der Erlösung offenbart hat (vgl. Kol 1,13-18; 1 Kor 1,30). - „Ich werde sie senden“ v. : siehe Anmerkung zu Mt 23,34 und dal.

Ein bestimmter Schriftgelehrter, der die Worte des Herrn vernahm, fühlte sich herausgefordert. Er kam aus einer Gruppe, die durch die Befassung mit dem Gesetz moralisch überlegen und reiner wirken konnte als die Pharisäer, die der Heiland kritisiert hatte. Der Schriftgelehrte wandte sich an Jesus Christus: „Lehrer, du sprichst diese Dinge und regst uns damit auf.