Lukas 18,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Leidenschaft des Verlangens strebt nach Gewinn, doch sie findet Heil durch Almosen, wenn wahre Reue eintritt. Die Gewohnheit der Unzucht begibt sich in die Sünde, auch diese wird geheilt durch den Schrei der Reue, der die Seele in ihrer Reinheit offenbart, gleich der strahlenden Sonne, die mit den Tugenden der Keuschheit leuchtet. Ebenso wird der unmenschliche Raub getilgt, wenn ein Mensch seine blutigen Taten hinter sich lässt und Christus anruft: "Nimm mich, Christus, nicht aus deinem Reich". So wird seine Seele ins Paradies eintreten.

Der Herr setzt seine Anstrengungen fort, die Gefahren des Hochmuts mit klaren und überzeugenden Argumenten zu entlarven. Da dieser Stolz den Verstand der Menschen mehr als jede andere Leidenschaft durcheinander bringt, lehrt der Herr häufig und eingehend darüber. So heilt Er nun die schwerwiegendste Form dieser Anmaßung. Es gibt viele Facetten des Egos, aus denen Folgendes resultiert: Selbsttäuschung, Prahlerei, Eitelkeit und, als die verderblichste von allen, der Hochmut. Arroganz bedeutet, Gott abzulehnen. Wenn jemand die Vollkommenheit nicht Gott, sondern sich selbst zuschreibt, leugnet er Gott und widersetzt sich ihm. Diese gottfeindliche Leidenschaft, gegen die der Herr sich als Feind stellt, will Er durch dieses Gleichnis heilen.

Ihr, die ihr die Lehre schätzt und aufmerksam sein möchtet, lasst euch nochmals von den heiligen Worten inspirieren: erfreut euch an der Süße der Weisheit; denn es steht geschrieben: "Gute Worte sind Honigwaben, und ihre Süße ist die Heilung der Seele." Die Mühe der Bienen ist äußerst kostbar und bringt der menschlichen Seele auf vielfältige Weise Nutzen; der göttliche und heilende Honig hingegen macht diejenigen, in denen er wohnt, fähig zu jedem guten Werk und weist ihnen die Pfade der spirituellen Erneuerung. Lasst uns also, wie erwähnt, die Botschaft des Erlösers erneut in unseren Geist und unser Herz aufnehmen.

Er setzte den einen als religiösen Lehrer und den anderen als Steuerbeamten in Szene. Letztlich erscheinen die religiösen Lehrer als Rechtschaffene und die Steuerbeamten als Fehlbare.

Der geistliche Fürst des Bösen ist ein gewiefter Widersacher des Gerechten und nutzt zu Beginn Verzweiflung und Unglauben, um jene zu Fall zu bringen, die in ihrem Inneren bereits den Grundstein der Tugend gelegt haben. Auch gelingt es ihm, durch Nachlässigkeit und Unachtsamkeit diejenigen anzugreifen, die bereits die Wände des Hauses der Tugend errichtet haben. Selbst denjenigen, der das Dach der guten Werke auf seinem tugendhaften Fundament vollendet hat, versucht er durch Stolz und Torheit zu Fall zu bringen. Doch seid voller Zuversicht und lasst euch nicht entmutigen! Wer aufmerksam ist, hat größere Fähigkeiten, das Gute zu bewahren.

Warum hat der Gottmensch Jesus diese für das Heil der Menschen so essentielle Lehre nicht in Form eines lehrhaften Vortrags, sondern durch Gleichnisse verkündet? Ein Gleichnis ist eine bildhafte Darstellung, die, wenn sie klar und anschaulich präsentiert wird, die Inhalte deutlicher erkennen lässt als eine didaktische Rede. So scheint es den Zuhörern, als empfingen sie die im Gleichnis vermittelte Erkenntnis nicht nur als Worte, sondern sie erleben sie in greifbarer Form. Dies fördert die Aufmerksamkeit der Zuhörer und ermöglicht es der Botschaft des Gleichnisses, mit größerer Leichtigkeit und Freude in ihre Herzen einzudringen. Dies lässt sich gut an dem Gleichnis erkennen, das wir nun betrachten werden.

Als er feststellte, dass die Auserwählten ein übersteigertes Vertrauen in ihre eigene Gerechtigkeit zeigten - entsprechend dem Gleichnis vom Pharisäer und dem Zöllner - wiederholte er die Lehre, die er einst den Pharisäern verkündet hatte: "Jeder, der sich selbst erniedrigt, wird erhöht werden, und wer sich selbst erhöht, wird erniedrigt werden" (Lk. 14:11; 18:14).

Dieses Gleichnis setzt die Lehre des Herrn über das Gebet fort, die im vorhergehenden Gleichnis präsentiert wurde. Es richtet sich direkt gegen jene, die selbstgerecht waren und andere herabsetzten. Diese Personen werden durch das Gleichnis zurechtgewiesen. Es enthält für alle eine Lehre, die die wesentlichen Merkmale eines beständigen und unermüdlichen Gebets beschreibt: Es soll demütig sein, was bedeutet, dass es mit dem Bewusstsein der eigenen völligen geistigen Bedürftigkeit einhergeht und ausschließlich auf die Barmherzigkeit Gottes vertraut, ohne sich auf eigene Verdienste zu stützen.

„Ich versichere euch“, erklärt Christus, „dass er ihnen bald Beistand gewähren wird. Ständig beten ist wichtig“, so Christus. Doch wie man betet und mit welcher inneren Haltung man in das Gebet kommt, wird im folgenden Gleichnis vom Pharisäer und dem Zöllner angedeutet.

Der schlichte Glaube und die unerschütterliche Hoffnung der Jünger erfüllten das Herz Jesu Christi mit Freude; zudem freute er sich innerlich, denn trotz der Ablehnung und Verachtung durch die Schriftgelehrten und Pharisäer war er von Zöllnern und Sündern geliebt und verehrt. Allen, die müde und beladen waren, schenkte er Hoffnung und Segen auf vielfältige Weise. Das Gleichnis vom Pharisäer, der in seiner Selbstgerechtigkeit und Arroganz durch sein Hochmut, sein Fasten und seine Almosen glänzen wollte, zeigt, dass er nur in den Tempel ging, um sich vor Gott zu rühmen. Er ging jedoch mit noch weniger Rechtfertigung weg als der sündige Zöllner, der mit gesenktem Blick auf seine Brust schlug. Christus lehrte, dass Gott die reuevolle Demut mehr schätzt als die bloße äußere Frömmigkeit und dass ein demütiges Herz und ein zerknirschter Geist die Opfer sind, die er nicht verachtet und die ihm besonders gefallen.

Das darauffolgende Gleichnis veranschaulicht, wie die Gebete der Jünger des Herrn beschaffen sein sollten, damit sie von Gott angemessen erhört werden und seinen Schutz und seine Gnade erfahren. Der Herr verdeutlicht dies im Gleichnis vom Zöllner und dem Pharisäer. Solch ein Gebet muss in Demut vorgebracht werden. - Das Gleichnis wurde über einige erzählt, die von ihrer eigenen Gerechtigkeit überzeugt waren und andere herabsetzten; dies sind charakteristische Züge der Pharisäer, obwohl der Evangelist sie nicht ausdrücklich als Adressaten des Gleichnisses benennt. Es könnte sein, dass der Einfluss der Pharisäer so tief in das Volk eingedrungen war, dass es sich von ihrer Selbstgerechtigkeit anstecken ließ. Der Herr wandte sich somit nicht nur an die Pharisäer, sondern auch an jene, die moralisch überlegen schienen, sich jedoch zu sehr auf ihre eigene Gerechtigkeit verließen.