Lukas 20,44Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es war angemessen, dass ihnen als den Lehrern und Hirten des Volkes sein Geheimnis nicht verborgen blieb, was seit alters her im Gesetz Moses verkündet und in vielfältiger Weise durch Muster und Schatten angedeutet wurde, sowie durch die große Schar der heiligen Propheten. Deshalb wird Christus auch „die Vollendung des Gesetzes und der Propheten“ genannt. Der Heiland stellte ihnen die Frage: „Wie sagen sie von Christus, dass er Davids Sohn sei? Denn David selbst spricht im Buch der Psalmen: Der Herr sprach zu meinem Herrn: Setze dich zu meiner Rechten, bis ich deine Feinde zum Schemel deiner Füße mache. David nennt ihn also Herr; und wie ist er sein Sohn?“ Der Beginn des Verstehens liegt im Glauben: „Denn wenn ihr nicht glauben wollt, könnt ihr auch nicht verstehen“, sagt er, „doch auch das Prüfen wesentlicher Wahrheiten führt zum Heil. Gewiss ist Emanuel sowohl der Sohn als auch der Herr Davids; wer jedoch wissen möchte, wie dies zu verstehen ist, muss sich der genauen und untadeligen Untersuchung seines Geheimnisses widmen, das „von Grundlegung der Welt an verborgen war, aber in den letzten Zeiten der Welt offenbart worden ist“. Die Pharisäer allerdings gaben auf diese Frage Christi keine Antwort; dies taten sie aus Bosheit oder vielmehr gegen sich selbst, damit das Wort des Heils nicht durch sorgfältige Untersuchung in ihnen aufgeht. Sie wollten die Wahrheit nicht erkennen, sondern beanspruchten in sündiger Art das Erbe des Herrn für sich und verleugneten den Erben oder töteten ihn vielmehr in böser Absicht. Aus der Liebe zur Herrschaft und aufgrund ihrer Habgier verleugneten sie den Glauben, und einmal steinigten sie ihn sogar, und als sie nach dem Grund ihrer Gewaltanwendung gefragt wurden, sagten sie töricht: „Wir steinigen dich nicht um eines guten Werkes willen, sondern um der Gotteslästerung willen, denn du bist ein Mensch und machst dich selbst zu Gott.“ Bei einer anderen Gelegenheit bezeichneten sie ihn als Samariter, Trunkenbold und Weinsäufer, was bedeutete, dass er von minderwertigem Geblüt stamme. Es ist wahrlich nicht überraschend, dass sie es sogar wagten, seine Menschwerdung durch die heilige Jungfrau zu verleumden, indem sie dunkel und bitter sagten: „Wir sind nicht aus Hurerei geboren.“ Um ihnen daher die neigende Gewohnheit zu nehmen, abfällig über ihn zu reden und zu denken, fragte er sie: „Wie sagen sie, Christus sei Davids Sohn?“ Doch sie schwiegen, wie bereits gesagt, aus böswilligen Motiven und verurteilten sich damit selbst als unwürdig des ewigen Lebens und der Erkenntnis der Wahrheit. Auch wir werden dem Pharisäer späterer Tage eine ähnliche Frage stellen: Diejenigen, die leugnen, dass der von der heiligen Jungfrau Geborene der Sohn Gottes, des Vaters, und selbst Gott ist, und den einen Christus in zwei Söhne aufteilen, sollen uns, sage ich, erklären, inwiefern der Sohn Davids sein Herr ist, und zwar nicht so sehr im Hinblick auf die menschliche Herrschaft, sondern im göttlichen Sinne. Denn zur Rechten des Vaters zu sitzen, ist das Gewissheit und Pfand höchster Herrlichkeit. Diejenigen, die auf demselben Thron sitzen, sind in ihrer Würde gleich; und die, die mit gleichen Ehren gekrönt sind, werden selbstverständlich als wesensgleich angesehen. Doch das Sitzen bei Gott kann nichts anderes bedeuten als souveräne Autorität, und der Thron zeigt auf, dass er die Herrschaft über alle Dinge und die Oberhoheit aufgrund seiner Natur besitzt. Wie kann also der Sohn Davids der Herr Davids sein und gleichzeitig zur Rechten Gottes, des Vaters, sitzen und auf dem Thron der Gottheit thronen? Es entspricht nicht dem untrüglichen Wort des Geheimnisses, dass das Wort, das Gott ist und aus der Substanz Gottes, des Vaters, hervorgegangen ist und ihm ähnlich und gleich ist, Fleisch, also Mensch, geworden ist – voll und ganz, ohne von der unvergleichlichen Hoheit der göttlichen Würden abzuweichen, sondern vielmehr in dem Zustand geblieben, in dem es immer war und weiterhin Gott ist, auch wenn es Fleisch geworden ist und uns in Menschengestalt ähnlich ist. Es ist also Davids Herr in Bezug auf seine göttliche Herrlichkeit und Natur sowie Souveränität: aber sein Sohn nach dem Fleisch. Es war daher die Pflicht der Obersten der Juden, die sich so sehr auf ihre Kenntnis der göttlichen Gesetze rühmten, die Worte der heiligen Propheten nicht unbeachtet zu lassen. Denn der gesegnete Jesaja sagt: „Siehe, eine Jungfrau wird schwanger werden und einen Sohn gebären; und sie werden seinen Namen Emmanuel nennen, was übersetzt bedeutet: Gott mit uns.“ Das Wort aber war mit uns als Gott, als es unsere Gestalt annahm und die Niedrigkeit der Menschen nicht verachtete, um alle unter dem Himmel zu erlösen. Weiter steht geschrieben: „Und du, Bethlehem, Haus Ephrata, bist klein unter den Tausenden von Juda; aus dir wird mir der hervorgehen, der das Haupt Israels sein wird.“ Wahrlich, Bethlehem war klein, und im Vergleich zur zahlreichen Bevölkerung der Juden waren seine Einwohner sehr wenige; dennoch trat Christus aus ihm hervor, da er in ihm von der heiligen Jungfrau geboren wurde: nicht als einer, der den Schatten des Gesetzes unterworfen war, sondern vielmehr als Herrscher über das Gesetz und die Propheten. Daher folgen wir weder dem Unwissenheit noch der Neuheit des törichten Geredes der Menschen, sondern verbinden uns vielmehr mit der reinen Lehre der heiligen Apostel und Evangelisten, die überall zeigen, dass Christus, der Erlöser aller, zugleich der Sohn und der Herr Davids ist, wie wir es bereits dargelegt haben. „Es ist also ein Herr, ein Glaube, eine Taufe:“ Ein Herr hat uns erkauft, „nicht mit vergänglichen Dingen, mit Silber oder Gold, sondern mit seinem eigenen Blut“, wie es geschrieben steht, damit wir ihm und durch ihn und mit ihm dem Vater dienen. Denn in ihm und durch ihn haben wir Zugang zum Vater. Die Obersten der Juden jedoch hatten keinerlei Achtung für die Wahrheit; und wenn jemand den Grund für ihre hartnäckige Abneigung gegen die Belehrung erfahren möchte, kann er ihn von mir erfahren. Es war ihr Entschluss, weder von ihrer natürlichen Liebe zum Lob noch von ihrer verfluchten Gier nach Gewinn abzuweichen. Denn der Erlöser selbst tadelte sie einst mit den Worten: „Wie könnt ihr glauben, die ihr den Ruhm eines anderen empfangt und nicht nach dem Ruhm verlangt, der von dem einen Gott kommt?“ Es war ihre Pflicht, den Ruhm zu suchen, der von Gott kommt, und nicht den der Menschen, der nur zeitlich ist und wie ein Traum vergeht.

Eines Tages begegnete er zwei Blinden am Wegesrand, die riefen: "Erbarme dich unser, Sohn Davids!" (Matthäus 20,31). Als er das hörte, hatte er Mitleid mit ihnen; er blieb stehen, heilte sie und gab ihnen das Licht des Lebens, weil er ihren Ruf fiel. Auch der Apostel Paulus erklärt, dass er aus dem Samen Davids nach dem Fleisch geboren wurde (Röm. 1,3). Und an Timotheus richtet er die Worte: "Gedenke Jesu Christi, des Samens Davids, der von den Toten auferweckt worden ist, gemäß meinem guten Glauben" (2 Tim 2,8). Die Jungfrau Maria, die aus dem Geschlecht Davids stammte, brachte den Herrn in die Welt. Was die Juden von Christus erwarteten, war, dass er, wenn er sich als Christus bezeichnete, sich gleichzeitig eine königliche Autorität aneignete – etwas, das sie ihm vorwerfen wollten. Doch seine Antwort überstieg ihre Erwartungen: Sie wollten ihn als Sohn Davids anklagen, doch er erklärte, dass er der Sohn Gottes sei.

Er ist sowohl im Vater als auch zur Rechten des Vaters, was bedeutet, dass er in der Essenz gleich ist und niemandem untergeordnet. Er wurde vom Vater gesandt, siehe Joh. 3:17; 6:40. Das bedeutet, dass er vom Himmel herabkam, um den Willen des Vaters zu erfüllen. Lasst uns in unseren Anbetungen rein und frei von heillosen Verwicklungen sein! Der Sohn steht nicht über dem Vater zu dessen Rechten, noch ist er ihm untergeordnet, trotz seiner Sendung. Innerhalb der Fülle der Gottheit ist es nicht angebracht, zwischen Würdegraden zu unterscheiden.

Ein weiterer Widerspruch muss ebenfalls geklärt werden. Einerseits weist Christus diejenigen zurück, die ihn als den Sohn Davids betrachten, und andererseits heilt er den Blinden, der ihn als Sohn Davids anspricht (Lk. 18:35-43; Lk. 20:44). Hat nicht der Ausruf der Kinder "Hosianna dem Sohn Davids" (Mt 21,9) Gott in den höchsten Tönen gepriesen? Die Pharisäer werden nicht für ihr Bekenntnis zu Christus als Sohn Davids getadelt, sondern wegen ihres Unglaubens an ihn als den Sohn Gottes. Beide Aussagen sind Teil des wahren Glaubens. Anfangs war unsere Erkenntnis auf Christus, den Gekreuzigten, zentriert (1. Korinther 2,2), doch jetzt, mit dem Blick auf das kommende Gericht, erkennen wir nicht mehr den gekreuzigten Christus (siehe 2 Kor 5,16), sondern erwarten sein Kommen in den Wolken (Mt 26,64). Wer keinen Glauben hat, prüft die Wunden; der Gläubige hingegen wird entrückt und eilt Christus entgegen, vgl. 1 Thess 4,17.

Lasst uns fest und unerschütterlich im Glauben stehen, dass Christus sowohl Gott als auch Mensch ist, vereint in zwei Naturen, jedoch nicht getrennt. Es ist nicht die Schwäche seiner Macht, die es dem Vater ermöglicht, seine Feinde zu besiegen, sondern die Einheit ihrer Naturen, da der eine in dem anderen wirkt. Der Sohn unterwirft die Feinde dem Vater und bringt seine Herrlichkeit auf Erden zur Geltung, vgl. Ps. 109,1; Joh. 17:4. Der Vater hat dem Sohn einen Namen gegeben, der über alle Namen erhaben ist (Philipper 2,9), und der Sohn erklärt zum Vater: „Ich habe deinem Namen den Menschen offenbart, die du mir gegeben hast“ (Joh. 17,6). Durch den Namen, der über allen Namen steht, hat der Vater dem Sohn nicht mehr gegeben als das, was er selbst hat, sondern alles, was er besitzt. Dieser Name soll bewirken, dass jede Zunge in Gott bekennt, dass der Herr Jesus die Herrlichkeit Gottes, des Vaters, ist (Philipper 2,11).

Betrachten wir die Dinge der Reihe nach: Der Vater unterwirft sich dem Sohn, und der Sohn unterwirft sich dem Vater. Der Vater erhebt den Sohn, und der Sohn erhebt sich selbst, siehe: 2 Kor 4:14; Joh. 10:18. Der Vater spricht gemäß seinem Wort: "Zerbrecht diesen Tempel, und ich werde ihn in drei Tagen wieder aufrichten" (Joh. 2,19). Der Vater ist Herr, und der Sohn ist Herr: Der Herr sprach zu meinem Herrn (Ps. 109,1), jedoch ist es nicht zwei Herren, sondern ein Herr. Der Vater ist Gott und der Sohn ist Gott, aber es gibt nur einen Gott, denn der Vater ist im Sohn und der Sohn im Vater. Ein Gott, weil es nur eine Gottheit gibt: „Dein Thron, o Gott, bleibt für immer und ewig, der Zepter der Gerechtigkeit ist der Zepter deines Reiches. Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst, darum hat dich Gott, dein Gott, gesalbt“ (Psalm 44,7-8). Ein Gott, in dem die Lehren des Alten und Neuen Testaments harmonieren. Im Alten Testament steht geschrieben: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben" (Deuteronomium 6,5) und "Du sollst den Herrn, deinen Gott, anbeten und ihm allein dienen" (Deuteronomium 6,13), und im Neuen Testament: "Ein Gott und Vater aller" (Epheser 4,6). Somit ist der Vater Herr, und der Sohn ist Herr, aber der Herr ist einer. Und es steht geschrieben: "Ihr könnt nicht zwei Herren dienen" (Mt 6,24). Dies gilt sowohl für das Neue als auch für das Alte Testament: „Höre, Israel, der Herr, dein Gott, der Herr ist einer“ (Deuteronomium 6,4). Der Apostel spricht hier nicht von zwei Göttern oder zwei Herren, sondern um den Sohn und den Vater gleich zu behandeln: „Ein Gott, der Vater, von dem alle Dinge sind, und ein Herr Jesus, durch den alle Dinge sind“ (1 Kor 8,6). Der, der Gott ist, ist auch Herr, und der, der Herr ist, ist auch Gott. Schließlich ist es geschrieben: „Wisset, dass der Herr unser Gott ist“ (Ps 99,3).

Alles, was der Vater hat, hat auch der Sohn, siehe: Joh. 17:10. Der Vater ist Gott durch die Geburt, der Sohn ist Gott durch die Einheit des Bildes. Der Sohn ist Herr, weil er alle Dinge mit Weisheit unterworfen hat, obgleich er es auch mit Macht tun könnte; der Vater ist Herr, weil er die Wurzel des Sohnes ist. In unserem Glaubensbekenntnis ist der Vater in der Person vom Sohn unterscheidbar, doch in der Autorität sind sie eins; das bedeutet Eins-Sein im anderen und Eins-Sein in beiden. Die Herrlichkeit des Vaters ist im Sohn gegenwärtig, und die Schönheit des Sohnes zeigt, dass der Vater in Christus offenbar wurde. In diesem einen Wesen bleibt die höchste Majestät der Einheit ungeschmälert; dies offenbart die Wahrheit, die durch die Geburt kennzeichnet ist.

Sie erwarteten den Messias als den, der das jüdische Volk von seiner Unterdrückung durch die Römer befreien und alle Nationen der Erde unterwerfen würde. Mit solch verzerrten Erwartungen waren sie natürlich nicht in der Lage, die Frage Jesu zu beantworten.

Ein Psalm (Psalm 109,1), der ihnen gut bekannt war, bezeugt jedoch, dass David ihn auch als seinen Herrn bezeichnet, der zur Rechten Gottes sitzt. Daher ist das Reich Christi nicht irdisch, sondern himmlisch; die Gelehrten und Gesetzeslehrer hatten dies nicht erkannt und waren sich der wahren Würde des Messias offensichtlich nicht bewusst. Hätten sie dies verstanden, hätten sie erkannt, dass die Merkmale des Messias in der Person Jesu von Nazareth, den sie verfolgten, vollständig erfüllt waren.

Während Lukas die Unterredung des Herrn mit dem Schriftgelehrten zu dem höchsten Gebot im Gesetz nicht erwähnt, hebt er hervor, dass die Frage des Herrn nach dem Christus von ihm selbst aufgebracht wurde und nicht von seinen Fragenden initiiert war. Lukas bemerkt, dass sie nicht wagten, den Herrn zu befragen, und führt anschließend die Frage zur Auferstehung auf: „Wie ist er ihm denn ein Sohn?“ Lukas äußert nichts über den Eindruck, den die Frage des Herrn auf seine Zuhörer hinterließ; jedoch wird sein Bericht durch die Darstellungen von Matthäus und Markus ergänzt. Matthäus erklärt, dass niemand ihm antworten konnte, während Markus feststellt, dass die Menschen ihm mit Freude lauschten.