Lukas 22,36Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Es ist wichtig zu klären, warum die Jünger Jesu mit Messern ausgestattet waren. Der Umstand, dass sie diese bei sich trugen, wird nicht nur durch die Beschreibung der Situation deutlich, sondern auch durch ihre Antwort, dass sie zwei Schwerter besaßen. Zu welchem Zweck gestattete Christus ihnen also, Schwerter zu führen?

Der Herr fordert nun eine andere Haltung von seinen Jüngern. Er stellt klar, dass er sie bislang wie Kinder geführt hat und ihnen keine großen Lasten auferlegt hat. Ihre Zeit der Unmündigkeit ist nun vorbei; ab jetzt sollen sie selbst verantwortlich werden. „Ich“, sagt er, „bin euer fürsorglicher Vater, und ich werde gehen. Kümmert euch fortan selbst um eure Angelegenheiten und überlasst nicht alles mir; denn euer Leben wird nicht mehr leicht oder schwer sein, sondern ihr werdet Hunger und Durst haben und mit vielen Schwierigkeiten konfrontiert werden.“ Auf diese Herausforderungen beziehen sich die Begriffe „Sack“, „Geldbeutel“ und „Schwert“.

Er sagt nun: „Wer einen Geldbeutel hat, der nehme ihn, und ebenso einen Beutel.“ Lassen Sie mich fragen, ob dies möglicherweise darauf hindeutet, dass man sich bei näherer Überlegung einen praktischeren Plan ausgedacht hat? Wäre es nicht nützlicher gewesen, bereits bei der ersten Gelegenheit sowohl eine Tasche als auch einen Geldbeutel zu besitzen? Oder, falls dem nicht so ist, was erklärt diesen plötzlichen Umschwung? Warum benötigten die heiligen Apostel Geldbeutel und Beutel? Welche Antwort können wir darauf geben? Der Ausspruch scheint zwar direkt sie zu betreffen, bezieht sich jedoch tatsächlich auf jeden Juden, denn sie waren es, die er ansprach.

Warum untersagt der Herr gelegentlich, „weder Sack noch Geldbeutel“ (Lk 10,4) auf der Reise mitzunehmen, und fordert an anderer Stelle: „Wer aber einen Sack hat, der nehme ihn und seinen Geldbeutel; wer aber keinen hat, der verkaufe sein Gewand und kaufe ein Schwert“? Die Antwort gibt der Herr selbst, indem er erklärt: „Es muss auch an mir erfüllt werden, was geschrieben steht, und ich werde zu den Bösen gerechnet“ (Lk 22,37). Denn unmittelbar nach der Erfüllung dieser Prophezeiung über das Schwert sagt er zu Petrus: „Alle, die das Schwert nehmen, werden durch das Schwert umkommen“ (Mt 26,52).

"Wer kein eigenes Schwert besitzt, der soll sich eines beschaffen", sprach er, um die Demut zu lehren. Siehe, Simon verfügte über eines dieser Schwerter, damit der Herr ihn mit den Worten der Schrift belehren konnte, wenn er seinen Eifer mit dem Schwert zur Schau stellte: "Wer dich auf die Wange schlägt" (vgl. Mt 5,39). Denn in seiner Liebe hatte Simon diese Worte aus den Augen verloren. Oder er äußerte dies, um ihm zu zeigen, dass wir uns nicht nur dann von solchen Dingen fernhalten sollten, wenn wir sie nicht haben oder uns nicht leisten können, sondern erst recht, wenn wir sie besitzen und sie wie ein Schwert in unserer Hand bereitliegen.

Wer einen Beutel hat, so spricht der Herr, der nehme ihn und sein Geld; und wer keinen besitzt, der verkaufe sein Gewand und kaufe ein Schwert (Lukas 22,36). Warum befiehlst du den Erwerb eines Schwerts, wenn du doch verbietest, damit zuzuschlagen? Warum schreibst du vor, etwas zu besitzen, das man nicht nutzen kann? Vielleicht wolltest du damit verdeutlichen, dass du eine Waffe zur Verteidigung bereithältst, jedoch die ineluctable Vergeltung nicht beabsichtigst und dich verteidigen könntest, aber nicht möchtest. Das Gesetz hindert mich nicht daran, Schlag auf Schlag zu erwidern, und daher antwortest du Petrus, der dir zwei Schwerter zeigt: „Genug“ (Lk 22,38), denn die alttestamentlichen Vorschriften waren bereits vor dem Evangelium in Kraft.

Der Reichtum an Tugenden, der durch innere Anstrengung erlangt wird, ist für den geistlichen Menschen von größter Bedeutung. Der Herr spricht: Wer den Beutel besitzt, also die tiefere Einsicht, der solle ihn in Anspruch nehmen, sowie auch den Geldbeutel, der die Fülle von Tugenden symbolisiert, welche die Seele reichlich nähren. Wer jedoch sowohl Beutel als auch Geldbeutel entbehrt, also weder Erkenntnis noch Tugend hat, der soll sein Gewand verkaufen und sich ein Schwert erwerben. Dies bedeutet, dass du dein Fleisch der Arbeit an den Tugenden übergeben und weise mit den inneren Leidenschaften und den dämonischen Versuchungen kämpfen sollst, um den Frieden Gottes zu erlangen. Oder anders formuliert: Erwirb durch das Wort Gottes die Fähigkeit, die das Schlechte vom Guten unterscheidet (Hebräer 4,12).

Er sprach zu ihnen: „Wer einen Sack hat, der nehme auch den Geldbeutel; wer Wissen hat, der solle auch den Schatz der Tugenden mitnehmen. Denn der Wissende benötigt die Reichhaltigkeit der Tugenden. Wer jedoch nichts besitzt, der verkaufe sein Gewand, das heißt, widme seinen Körper der Mühe um Tugend und erlange den Kampf gegen Leidenschaften und böse Geister. Während er ihnen damals aus Notwendigkeit strenge Vorschriften auferlegte, um sie zu fördern, hat er nun, nachdem diese Förderung eingetreten ist, die Notwendigkeit aufgehoben. So dürfen sie nun sowohl Sack als auch Geldbeutel haben, damit ihre Tugend sichtbar wird und sie ohne Zwang standhaft bleiben.

Der vorliegende Spruch scheint auf den ersten Blick einen erheblichen Widerspruch in sich zu tragen und ist im Gegensatz zu den anderen Anweisungen des Herrn. Doch in einem erhöhten Verständnis, das für die Wissenden von Nutzen ist, offenbart er die Güte des Lehrers, indem er seine Lehren an die Entwicklungsstufen der Seele anpasst, um deren Wachstum und Vollkommenheit zu fördern. Warum also fordert er diejenigen, die bereits Gelehrte sind, auf, ihre Handflächen denjenigen zu zeigen, die sie schlagen? Warum verlangt er von jenen, die das Gebot erhalten hatten, nicht zwei Gewänder zu besitzen, ihre Kleidung zu verkaufen und stattdessen ein Messer zu erwerben? Hat es dem Herrn gefallen, dass die Apostel sich nackt bewegen sollten, was als ungehörig und unvereinbar mit den Lehren des Herrn gilt? Derjenige, der für ihre geistliche Freiheit sorgte und sie durch den Verzicht auf eigenen Besitz in der Lage versetzte, ein bescheidenes Leben zu führen, konnte weder den Anstand ignorieren noch ihnen vorschreiben, ohne Gewand umherzugehen. Es ist untypisch für die Weisheit, über das Notwendige hinauszugehen und die Seele mit überflüssiger Eitelkeit zu belasten. Ebenso ist es unklug, dem Körper die nötige Pflege zu verweigern, die er benötigt. Folglich ist es nötig, eine Lösung zu finden, die beide Gebote miteinander in Einklang bringt, und aufzuzeigen, was direkt aus diesen Geboten hervorgeht: das erste Gebot gilt den Neuanfängern, das zweite den Vollkommenen. Denn im wörtlichen Sinne ist es ungehörig, einen nackten Körper zu haben, doch im geistlichen Sinne ist es nicht nur ehrenhaft, sondern auch überaus nützlich.

Wer also den wörtlichen Sinn dieser Lehre verteidigt, kann die ihm zugrunde liegende Schwierigkeit wie folgt auflösen: Der Herr forderte die Apostel – die zu diesem Zeitpunkt noch am Anfang der Frömmigkeit standen – auf, nicht geizig zu sein, da er wünschte, dass sie sich ausschließlich dem Studium der göttlichen Lehren widmeten. Zudem war ihm bewusst, dass der Erwerb von Besitz lediglich für Unvollkommene gefährlich ist. Daher gestattet er jenen, die erfolgreich sind und nicht von den negativen Folgen des Besitzes bedroht werden, den Gebrauch von Eigentum, weil sie nicht in die Gier des Geldes verfallen sind, wie viele andere, und nicht von den Verlockungen des Geldes überwältigt werden. Er sagt: „Als ihr ohne Scheide und ohne Pelz gesandt wurdet, wessen Nahrung wurde euch da vorenthalten? Nun aber sage ich euch: Wer eine Scheide hat, der nehme sie, und wer einen Pelz hat, der nehme ihn“ (Lukas 22,35). Anfangs sollten sie die Sorge des Lehrers erfahren, der ihnen täglich ohne eigenes Zutun das gab, was sie für den Körper benötigten, was nicht nur das Physische, sondern auch das Spirituelle umfasste, sodass sie, nachdem sie in der Einfachheit geübt waren, sich eine beständige Fähigkeit in der Unparteilichkeit gegen sich selbst erwarben. Denn die Geldgier hat viele ins Verderben gestürzt; sie war auch der Grund, weshalb Judas, der an Geld gewöhnt war, in den Abgrund des Verrats fiel, als ihm die Kasse zur Verwaltung der Gläubigen anvertraut wurde (Johannes 12,6).

Es bleibt jedoch unklar, wie jemand, der den wörtlichen Sinn der Worte verteidigt: „Wer ein Messer hat, der nehme es; und wer es nicht hat, der verkaufe sein Gewand und kaufe das Messer,“ dies mit der Anweisung des Herrn in Einklang bringen kann, dass seine Jünger frohen Mutes und sanftmütig sein sollen. Lassen Sie uns also betrachten, wie dieses Gebot, obwohl es sich auf den Körper bezieht und wörtlich kaum umsetzbar erscheint, im spirituellen Sinne möglich und bereichernd ist. Als der Herr sich bereits dem Leiden näherte und auf die Last des Kreuzes zusteuerte, sowohl aufgrund der Bosheit der Juden als auch aus eigenem Willen zum Heil der Menschheit, sprach er dies zu seinen Jüngern und bereitete sie auf den Kampf gegen jene vor, die sich der Wahrheit entgegenstellten. Dies war jedoch kein Aufruf zu einem Kampf um materielle Dinge, bei dem die Gesinnung der Kämpfenden von Reizbarkeit geprägt ist, sondern zu einem göttlich inspirierten Kampf, der auf Heiligkeit ausgerichtet ist. Der Herr hatte bereits vorhergesehen, dass die gewissenlosen Gegner der Juden gegen die göttliche Lehre ankämpfen würden und hastig der Botschaft des Heils ein Ende setzen wollten. Deshalb forderte er seine Jünger auf, als er sie auf diesen Kampf mit den Juden vorbereitete, ihre frühere Sanftmut abzulegen und mit festem Entschluss den Weg der Wahrheit zu beschreiten. Ein Christ benötigt in erster Linie die nötige Kleidung, die seinem Bekenntnis entspricht; denn nicht minder als die Kleidung sorgt sie für eine unerschütterliche Ruhe des Geistes und ein bescheidenes Gemüt. Doch in einem Kampf gegen seine Widersacher benötigt er auch die Waffen des Wortes. Der Herr sagt also, dass sie, als er sie als Lehrer nach Israel sandte, gut daran getan hätten, eine friedliche Haltung an den Tag zu legen und durch diese Sanftmut die Ungehorsamen zum Gehorsam zu bewegen. Denn ein rechte Leben ist wirkungsvoller zur Überzeugung als ein starkes Wort, das in sich selbst jedem, der es versteht, Anlass gibt, seine eigene Unzulänglichkeit zu erkennen. Nach der Himmelfahrt des Herrn jedoch, wenn die Feinde der Wahrheit sie angreifen, wird jeder, dem an sittlicher Güte gelegen ist, die Sorge um den Frieden beiseitelegen und sich auf den Kampf vorbereiten; denn es ist kein Widerspruch, wenn das Wichtigste für eine Zeit lang das Unwichtigste zurücklässt und die Sanftmut opfert, um ein Kämpfer zu werden. Auch der Prophet rät dazu und sagt: „Die Sanftmütigen sollen tapfer sein“ (Joel 3,11).

Wenn das Wort des Propheten verkündet, dass man seine Schwerter zu Pflugscharen und seine Spieße zu Sicheln umwandeln wird (Jesaja 9,4), bedeutet dies, dass nach dem Überwinden der Leidenschaften die geistlichen Kräfte in landwirtschaftliche Geräte verwandelt werden. Im Gegensatz dazu ist es jedoch ratsam, wenn der Kampf ausgerufen wird, den entsprechenden Schmuck abzulegen, um sich für den Kampf zu rüsten und das Schwert für die Gebote des Herrn zu ergreifen – und wenn nötig, auch ohne Gewand zu kämpfen. Denn möglicherweise wird ein Kämpfer, der nackt ist, sicherer sein im Kampf als einer, der bekleidet ist. Der Prophet sagt: „Und der Fliehende wird vor dem Schnellen umkommen, und der Starke wird seine Festung nicht halten“ (Amos 2,14-15). Und weiter: „Die Nackten werden an jenem Tag fliehen“ (Amos 2,16). Gott spricht gut von dem, der sein Gewand verkauft und ein Messer kauft, selbst wenn das, was er anspricht, im wörtlichen Sinne als ungehörig angesehen werden kann. Er möchte, dass die Menschen stets das Gute anstreben und gibt oft entgegengesetzte Ratschläge, wie bereits erwähnt, indem er manchmal lehrt, Bescheidenheit zu üben und manchmal befiehlt, kriegerisch aufzutreten, um den Anschein selbst als Furcht einflößend zu verleihen. Während ein Prophet gebietet, kriegerische Geräte in landwirtschaftliche Werkzeuge zu verwandeln, gibt ein anderer, wie wir von Joel erfahren, den gegensätzlichen Auftrag, landwirtschaftliche Werkzeuge in kriegerische Waffen zu verwandeln. Der eine sagt: „Schneidet eure Schwerter zu Pflugscharen und eure Spieße zu Sicheln“ (Jesaja 9,4), der andere: „Schneidet eure Pflugscharen zu Schwertern und eure Sicheln zu Spießen um“ (Joel 3,10). Obgleich diese Ratschläge im wörtlichen Sinne widersprüchlich sind, stehen sie doch im Geiste im Einklang. Der eine empfiehlt, was mit denen geschehen soll, die mit ihren Leidenschaften kämpfen, der andere, was mit jenen geschehen soll, die ihre Feinde vertreiben.

Daher ist es gut, bis zu dem Zeitpunkt, an dem es nötig ist, ein Gewand zu tragen und zu verlieren, das Gewand abzulegen, um ein Messer zu gewinnen; denn das Gewand bietet nicht den gleichen Schutz wie das Messer. Das Gewand ist eher Zierde und nicht Gnadenmittel, während das Messer einen signifikanten Schutz für den Kämpfer bietet. Doch da ein solches Gewand nur für eine gewisse Zeit nützlich ist, ist es dem, der die Vollkommenheit erreicht hat und zum Höhepunkt des Geistes aufgestiegen ist, verwehrt, zurückzukehren. Der Herr erklärt dies deutlich, wenn er sagt: „Wer auf dem Dach ist, der soll nicht hinabsteigen, um seine Kleider zu holen“ (Matthäus 24,17-18). Allerdings gibt es auch Höhen, und das prophetische Wort tadelt diejenigen, die dorthin aufsteigen, wenn es sagt: „Was ist es, dass ihr nun alle zu eitlen Tempeln hinaufgestiegen seid?“ (Jesaja 22,1). Denn dieser Tempel war nicht die Höhe der Tugend mit festem Fundament, sondern die Überheblichkeit des leer wirkenden Stolzes, der den, der sich hochmütig auf solche Höhen begibt, leicht entgleitet. Doch das Fundament der Wahrheit bleibt standhaft und hat eine unerschütterliche Tugend, die sich auf ein moderates Denken stützt. Es ist unmöglich, von ihm zu fallen; denn die Krone des Fundaments selbst ist sicher, und der, der den Berg hinaufgestiegen ist, befindet sich in einem Zustand wie im Paradies – nackt und unschuldig bewahrt. Wer jedoch nach der Überwindung des Kampfes gegen die Leidenschaften ein solches Gewand nicht ablegt und die Arbeit der moralischen Tugenden nicht an die Stelle der Anstrengung setzt, das Wort zu erlangen, ist dem Vorwurf ausgesetzt: er schiebt den Verkauf des Gewandes und den Kauf des Messers bis zu einem Zeitpunkt hinaus, an dem es längst überflüssig sein müsste. Und das wird deutlich, wenn der Zinsnehmer sagt: „Zieh dein Gewand aus, denn der Lästling ist vergangen“ (Sprüche 27,13). Denn ebenso wie die Strenge im aktiven Leben den Körper erschöpft, fördert auch der Fleiß in den göttlichen Worten noch mehr den, der für die Reinheit arbeitet. Der Gedanke hat keine Zeit, zurückzukehren und sich mit den störenden Leidenschaften zu befassen, wenn der Geist auf das Höchste gerichtet bleibt.

Die Anstrengung eines strengen Lebens, das den Körper erschöpft, gibt den Leidenschaften Zeit, den müßigen Gedanken zu dem zu bewegen, was dessen eigene Substanz an Leidenschaften ist. Die Kontemplation, die einen auf sich selbst zurückgezogenen Geist umfasst, lässt keine Raum für Leidenschaft, ich sage nicht für Leidenschaft, sondern sogar für den menschlichen Gedanken, der möglicherweise ruft und dem notwendigen Bedürfnis entspricht. Allein die leidenschaftliche Wollust besiegt die Freuden des Geistes, den das Angenehme mit dem Nützlichen und dem natürlichen Bedürfnis verbindet. Dies ist auch Paulus bewusst, wenn er sagt: „Die körperliche Übung ist von geringem Nutzen, die Gottseligkeit aber von allem Nutzen“ (1 Timotheus 4,8). So bezeugt er die Nützlichkeit der ersteren für einen bestimmten Zeitraum, während er der letzteren eine immerwährende Nützlichkeit zuschreibt. Denn körperliche Übung wird im kommenden Zeitalter enden, und das Wissen wird an Vollkommenheit zunehmen, indem es von der Spiegel-zu-Spiegel-Weissagung zur Schau von Angesicht zu Angesicht übergeht (1 Korinther 13,12). Somit soll die körperliche Übung wie ein Kleid abgelegt und die Arbeit wie ein Preis für das, was verkauft wurde, behandelt werden, um das Schwert der Frömmigkeit zu erlangen, das nötig sein wird, um zu bewahren und zu schützen, was wir haben. Dieses Schwert wird auch zum Ruhm verwendet, und zwar nicht durch den verderblichen Stolz einer aufgeblasenen Eitelkeit, sondern durch die dankbare Erkenntnis der Hilfe Gottes, wie es heißt: „Dein Helfer wird dich verteidigen, und dein Schwert wird dich rühmen; und deine Feinde werden dich belügen, und du wirst auf ihren Mund treten“ (5. Mose 33,29).

"Der Heiland spricht: 'Wer einen Beutel hat, der nehme ihn, auch einen Geldbeutel, und wer kein Schwert hat, der verkaufe seine Kleider und kaufe ein Schwert.' Was bedeutet diese Aussage? Ihre wörtliche Auslegung spiegelt nicht die Absichten des Heilandes wider, da er kein Schwert in den Händen der Verkündiger seines Wortes wünscht. Hier können wir lediglich eine bildhafte Aussage erkennen. Was ist der Sinn dieser Worte? Die vorhergehenden Ausführungen beschreiben das ruhige, glückliche Leben der Jünger und stehen im Kontrast zu einer zukünftigen, anderen Realität. Dieses gegensätzliche Bild vermittelt zweifellos Unglück, Gefahr und Angst.

Abba Pimen bemerkte: "Im Evangelium wird gesagt: 'Wer ein Gewand hat, der verkaufe es und kaufe ein Messer' (vgl. Lukas 22,36). Dies bedeutet, dass diejenigen, die in weltlichen Freuden leben, diese hinter sich lassen und den engen Pfad einschlagen sollten."

Da sie nun ausgesandt wurden, um zu den Nationen zu gehen, sollten sie besonders wachsam, umsichtig und mutig sein, da ihr Meister nicht mehr bei ihnen sein würde. Und wenn sich die Prophezeiung über ihn erfüllte und er unter den Sündern gezählt wurde, als er am Kreuz hing, was sollte dann von ihnen, seinen Jüngern, zu erwarten sein? Zweifel in ihrem Glauben, Unglauben und Schwäche im Charakter müssen durch einen solch tiefen Glauben ersetzt werden, der die Tore der Finsternis nicht überwinden können, und durch einen Mut, diesen Glauben inmitten aller Prüfungen und Verfolgungen zu verteidigen, der nur mit der Kraft des Schwertes vergleichbar ist.

"In der gegenwärtigen Zeit ist es unabdingbar, sich nicht nur mit dem Notwendigen für die Reise auszustatten, sondern auch mit Mitteln zur Verteidigung und zum Kampf. Man sollte 'Beutel, Geldbeutel und Schwert' dabeihaben; und falls das Schwert fehlt, muss man seine Oberbekleidung verkaufen, um es zu erwerben. Diese Aussage ist nicht im wörtlichen oder geheimnisvollen Sinne zu verstehen, sondern symbolisch und übertrieben. Der Herr verwendet diese Worte, um auf die Herausforderungen, Schwierigkeiten, Entbehrungen und Katastrophen hinzuweisen, die seinen Jüngern bevorstehen, und auf die dringende Notwendigkeit, sich darauf vorzubereiten, all dies zu erdulden oder dagegen zu kämpfen. 'Ich, euer sorgender Vater, ziehe mich nun zurück.