Lukas 22,38Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er setzte seinen Weg fort und überließ das Erkennen der Bedeutung den Ereignissen, wie er einst sagte: „Zerschlagt diesen Tempel“, was die Jünger erst später nach seiner Auferstehung verstanden (Johannes 2,19.22). Einige vermuten jedoch, dass der Herr mit dem Wort "genug" auf die Diskrepanz zwischen seinen Worten und der Realität verwies. Die Jünger sagten: "Es sind zwei Schwerter hier", und es wird gesagt, dass der Herr auf diese Unstimmigkeit hinwies, indem er anmerkte: "Wenn es nur zwei Schwerter sind, dann sind das mehr als genug für uns, um uns gegen die Menge zu wappnen, die uns entgegenkommt."

Indem er also den Blick auf das richtet, was den Juden wegen ihres sündhaften Verhaltens widerfahren ist, verspottet der Erlöser ihr Geschwätz und sagt: "Es ist genug." Ja, zwei Schwerter genügen nicht, um den gewaltigen Ansturm des Krieges zu überstehen, der über sie hereinbrechen wird, gegen den tausende Schwerter machtlos sind. Der Stolz der Juden leistete eine immense Opposition gegen die Truppen des Augustus Cäsar; doch es brachte ihnen nichts, denn sie wurden von erdrückender Macht umzingelt und litten großes Leid. Denn wie der Prophet Jesaja erklärt: "Was der heilige Gott plant, wer kann es vereiteln, und wer kann seine Hand zurückhalten, sobald er sie erhoben hat?" Lasst uns also wachsam sein und Gott nicht zum Zorn reizen; denn es ist fürchterlich, in die Hände des Lebendigen Gottes zu fallen. Doch für die Gläubigen an Christus ist er voller Barmherzigkeit, ebenso für diejenigen, die ihn preisen, ihn ihren Erlöser und Befreier nennen und ihm in geistlichem Dienst sowie durch tugendhaftes Verhalten dienen; denn wenn wir so handeln und reden, wird Christus uns zu seinen Kindern machen, durch den und mit dem Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft gebührt, mit dem Heiligen Geist, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.

Um zu verdeutlichen, dass er aus erzieherischem Anlass und nicht wegen kriegerischer Absichten von Schwertern sprach, fügte er hinzu: „Zwei sind ausreichend.“ Denn hätte er tatsächlich vom Kampf gesprochen, hätten alle zu den Waffen greifen müssen. Er äußerte dies, weil es unter den Juden einige gab, die nach Schwert und Blut verlangten, so wie zwei von ihnen (Jakobus und Johannes) (Lk 9,54). Da er ihren verborgenem Zorn erkannte, nutzte er die Gelegenheit, um ihnen diesen geheimen Groll offen zu legen und ihn aus ihren Herzen zu vertreiben. Als die Tage seines Wirkens in Judäa vorbei waren, wandte er sich auf den Weg nach Jerusalem und wies die beiden Zornigen zurück, ähnlich wie er zu Judas Iskariot warnend gesagt hatte: „Wehe diesem Menschen“ (Markus 14,21). Denn hätte er Buße getan wie Simon Petrus und die Ermahnung angenommen wie jene beiden, hätte er seinen Platz und Thron geerbt, nachdem er von diesem Fluch befreit wurde. Aus dem, was der Herr über die Schwerter sprach, sollen sie erkennen, dass er den Tag und die Stunde kennt, in der er überliefert wird. Seine Freunde sollen Demut erlernen, während seine Feinde ihre eigene Gewalttätigkeit erkennen. Durch das Beispiel Christi, der sich bereitwillig dem Tod übergab, sollen seine Freunde seiner Demut nacheifern, und seine Feinde sollen wegen ihrer Gewalttätigkeit bloßgestellt werden.

Das Gesetz übt Macht durch Vergeltung aus, während das Evangelium in vollkommener Barmherzigkeit wirkt. Viele sehen die Ereignisse als ungerecht an, doch der Herr ist gerecht. Er hätte seinen Peinigern Zinsen erstatten können, doch er opferte sich selbst. Das geistliche Schwert entgegenzunehmen, bedeutet, sein Eigenes aufzugeben und das Wort zu empfangen, das als inneres Gewand der Seele dient (siehe Hebräer 4,12). Das Schwert des Leidens anzunehmen, heißt, den irdischen Leib abzulegen und durch die Hingabe der fleischlichen Rüstung die Krone des heiligen Martyriums zu erlangen. Darauf verweist der Herr in den Seligpreisungen, wo er denen, die um der Gerechtigkeit willen verfolgt werden, die höchste Belohnung verspricht (siehe Matt. 5:10-12; Lk. 6:22-23). Um deutlich zu machen, dass er seine eigenen Leiden voraussieht, erklärt er, ohne seine Jünger zu verwirren, durch sein Beispiel: Das Geschriebene muss an mir erfüllt werden, denn ich bin unter die Gesetzlosen gerechnet worden (Lk 22,37). Auch die Tatsache, dass die Jünger ihm zwei Schwerter zeigen, deutet darauf hin. Vielleicht steht das eine für das Schwert des Neuen Testaments und das andere für das des Alten, mit dem wir uns gegen die List des Teufels wappnen (Eph. 6,11). Der Herr antwortet: Es ist genug (Lk 22,38), was bedeutet, dass demjenigen, der mit den Lehren beider Testamente ausgerüstet ist, nichts fehlt.

Dass das Wort ein Schwert genannt wird, ist allgemein bekannt, da jeder den oft wiederholten Schriftvers erinnert: "Das Wort Gottes ist lebendig und wirksam und schärfer als jedes scharfe Schwert" (Hebräer 4,12). Hier wird ebenfalls auf die doppelte Kraft des Wortes verwiesen. Man könnte die beiden Schwerter auch Klarheit und Wahrheit nennen; wenn sie im Wort vereint sind, reichen sie aus, um die Widersacher zu überwinden. Auch der Hohepriester hatte auf geheimnisvolle Weise das Wort an seinen Fingern angelegt: den Schein und die Wahrheit (2. Mose 28,30) – den Schein zur Klärung des Prädikats und die Wahrheit zur Niederlage der Lüge. Als Petrus das Schwert zog und dem Diener des Hohepriesters das Ohr abschnitt, geschah dies sowohl geheimnisvoll als auch zum Schein. Zu Beginn der Verkündigung erfüllten die Apostel auch das, was das Gesetz gebot, als sie die behaupteten Gesetzesliebhaber zur Tür führten, zu dem, der sagte: "Ich bin die Tür" (Joh 10,7). Sie versuchten, das Ohr des Sklaven in die Freiheit des Gehorsams zu verwandeln (5. Mose 15,17). Als die Juden jedoch erkannten, dass sie des ewigen Lebens unwürdig waren und man sich den Heiden zuwenden musste, schnitt der Geist ihnen das Ohr völlig ab, da sie wegen ihres Ungehorsams des Wortes der Freiheit unwürdig geworden waren. Zu sagen: "Es ist besser für euch, zuerst das Wort Gottes zu reden" (Apg 13,46) bedeutete, den Sklaven dem Ohr der Freiheit zuzuwenden; und hinzuzufügen: "Da ihr unwürdig seid, euch ein ewiges Leben zu schaffen, wenden wir uns in Zungen" bedeutete, ihr Gehör vollständig abzuschneiden. Dasselbe erklärt Paulus den Juden: "Wenn ihr durch das Gesetz gerechtfertigt werdet, seid ihr von der Gnade abgefallen" (Galater 5,4). Abzufallen von der Gnade entspricht dem Abgeschnittenwerden vom Wort der Freiheit. Daher sagt auch der Herr: "Kommt, lehrt alle Nationen" (Matthäus 28,19), nachdem er den Juden das Ohr abgenommen und den Heiden das Ohr für den Gehorsam geöffnet hat. Auch die alttestamentlichen Schriften bezeugen dies, indem sie lange vorher deutlich prophezeien, dass das Ohr der Juden abgeschnitten und den Heiden angelegt werden soll. Hesekiel fordert das jüdische Volk auf: "Deine Nase und deine Ohren werden abgeschnitten" (Hesekiel 23,25); sie haben den Duft des Friedens Christi nicht empfangen, wie derjenige sagt: "In den Duft deines Friedens strömen wir" (Hohelied 1,3). Wenn die Hauptinstrumente der Sinne abgeschnitten sind, hören sie nicht wie Schafe auf die Stimme des Hirten. Jesaja hingegen beschreibt die Heidenkirche, die sagt: "Lege mir ein Ohr an, dass ich höre, und die Strafe des Herrn wird meine Ohren öffnen" (Jesaja 50,4-5). Der Herr gab der heidnischen Gemeinschaft ein Ohr und nahm es der jüdischen ab.

Lasst uns betrachten, ob wir alle, die wir ein solches Gewand tragen, es richtig tragen? Denn von den einen wird gesagt: Wie jedes Gewand durch Schmeichelei gerafft wird, so werden sie das Gewand mit Versöhnung geben (Jesaja 9,5), und von den anderen: Sie binden ihre Kleider mit Schrecken, sie machen Schleier, die das Gewand halten (Amos 2,8). Haben wir etwa nicht in der Eitelkeit die Gewänder derer zusammengerafft, die sich in Irrlehren unter den Einfältigen in den Kleidern der sittlichen Tugenden kleiden, sie aber als Fremde anziehen, nicht in Wahrheit, sondern mehr um einer guten Meinung willen? Solche Gewänder werden im zukünftigen Zeitalter abgelegt, denn sie werden keinen Lohn für ihre Mühen erlangen, sondern Strafe und Leid von Gott erleiden, der sich an allen rächt, die mit fremden Kleidern bekleidet sind, wie es der Prophet sagt (Zefanja 1,8). Alles, was nicht um das Gute selbst willen, sondern um eines anderen willen getan wird, bleibt nicht nur unbelohnt, sondern ist auch strafbar, besonders wenn es als List gegenüber den Einsichtigen und als verderblicher Köder für die Einfältigen dient. Eitelkeit macht die Mühen der Tugend nutzlos und beraubt den Arbeiter des ewigen Lohns; zudem ist sie ein minderwertiger Lohn für große Anstrengungen, ein vorübergehendes Lob für anspruchsvolle Taten und eine schnell vergehende Ehre, die verdorrt, bevor sie reif wird. So macht das äußere Bild der Frömmigkeit, das zur Täuschung vorgetäuscht wird, die Arbeit nicht nur eitel, sondern auch gefährlich und verurteilt sie nicht nur zum Entzug des Lohns, sondern zu einer langen und äußerst schmerzhaften Strafe. Der Apostel sprach zu den Erschöpften mit den Worten: "Wie viel habt ihr denn gelitten, wenn auch nur bis hierher?" (Galater 3,4), wobei "bis hierher" die Entziehung des Lohns und die Worte "wenn auch nur bis hierher" die bevorstehenden Qualen bedeuten. Einige Amtsträger der Kirche, die heuchlerisch die Priester imitieren, die im Heiligtum integer handeln, verhalten sich vielleicht ähnlich. Denn ein Schleier ist nicht dasselbe wie eine Bedeckung, obwohl die Ähnlichkeit der Begriffe den Unterschied zwischen den Dingen verdeckt. Der Schleier wird dort aufgehängt, wo er ist, aus Notwendigkeit, um zu verhindern, dass das, was geheim gehalten werden soll, vor aller Augen offenbart wird. Diese Aufhängung wird auf beiden Seiten durch eine Bindung von der rechten Hand zur linken gesichert, ohne dass von oben etwas darüber ist; die Decke wird über die von oben gesicherten Bindungen gesenkt, was dadurch angezeigt wird, dass der Name selbst den Fall des Tuches von oben beschreibt. Wenn wir die Arbeit in den Tugenden um des Herrn willen auf uns nehmen, der im Verborgenen sieht, dann sind wir vielleicht in dieser Absicht gemeint, indem wir das Offensichtliche verbergen und das dem offenbaren, der von oben sieht. Der Opfernde hat die Ursache des Kummers, der von der Gnade Gottes abhängt, ähnlich wie der Schleier, der von oben herabhängt. Indem wir Gutes tun, heiligen wir uns unter dem Schleier. Wenn wir aber das Bild der Keuschheit oder Unkeuschheit zur Schau stellen und im Verborgenen das Gegenteil tun, verbreiten wir den Schleier unserer Sünden und präsentieren ein anderes Bild, während wir versuchen, der verborgenen Schande einen ehrlichen Anschein zu geben und die Augen der Menschen zu täuschen, um uns der Frömmigkeit und Tugend zu rühmen. Dann wird uns, was unter dem Schleier der Geheimnisse verborgen ist, zum Vorwurf, wenn es aufgedeckt wird und Verdammnis verdient. Wie die Tugend, die im Verborgenen getan wird, von Gott gelobt wird, so droht das Laster, solange es verborgen bleibt, nur Strafe, aber wenn es enthüllt wird, ist die endgültige Verurteilung bereit. Auch wenn solche verderblichen Bestrebungen hier nicht offensichtlich sind, da sie hinter einem frommen Schein verborgen sind, werden sie doch gewiss dort entlarvt werden, wenn ihre eingebildete Herrlichkeit genommen und die Wahrheit offenbart wird. Jesaja könnte von ihnen sprechen: "Der Herr wird ihre Schande an seinem Tage offenbaren" (Jesaja 3,18). Doch nicht alle, die in Güte handeln, sind echt, auch wenn manche um des menschlichen Ruhmes willen den äußeren Schein der Frömmigkeit aufrechterhalten. Damit die Ehrlichen nicht verleumdet werden, sei gesagt, dass die, die die Tugend ernsthaft anstreben und durch ihre Taten ihr Gelübde nicht brechen, deren äußere Erscheinung mit dem inneren Wesen übereinstimmt, tatsächlich das sind, was sie vorgeben zu sein. Diejenigen, die nicht nur scheinen, was sie vorgeben, sondern tatsächlich sind, versuchen in sich selbst, mit seiner Hilfe, der alles prüft, auch die Tiefen des Herzens erkennt und jeden nach seinen Taten belohnt. Auf der anderen Seite gibt es solche, die dem wahren Ziel nicht gerecht werden, da sie sich rühmen und vermuten, den Schmuck der Tugend aus eigener Kraft erlernt zu haben. Es ist eine seltene und äußerst herausfordernde Sache, die Größe der Tugend zu ertragen, ohne überheblich zu werden. Man sollte demütig bleiben, wie jemand sagt, ohne "Sauerteig" zu sein. Denn Sauerteig bläht sich selbst im Feuer nicht auf, sondern bleibt in seiner demütigen Form und wer bescheiden von sich denkt, übt Tugend und wird durch die Ehrfurcht davor, sich zu überheben, bewahrt. Der Gesetzgeber rät: Halte die Furcht Gottes vor Augen und mache sie zum ständigen Wächter vor unangemessener Überheblichkeit und zum heiligen Lehrmeister der Keuschheit. Das Wort "Gottesfurcht" (Numeri 15,38) erinnert daran, die göttlichen Gebote stets im Gedächtnis zu haben; denn wie das Gewand der Anfang des Kleides ist, so ist die Furcht des Herrn der Anfang der Weisheit. Daher sollte sie an jeder Spitze der Tugend gesucht werden (denn die Spitzen sind schlüpfrig, Kleingeister verführen zu Hochmut), sodass sie beständig vor den Augen der Seele weilt, den Hochmut zurückhält und den Tugendhaften lehrt, dass er zwar ein Gewand gemacht hat, doch Gott ihm die Weisheit dazu gegeben hat, und es sei passend, die gesamte Macht ihm zuzuschreiben. So wird die Tugend strahlender, weil sie als Werk Gottes wahrgenommen wird, und der Erwerb der Tugend wird für den, der sie erlangt, durch die Gottesfurcht gesichert. Ihm sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen!

Mir wurde bewusst, dass der Feind versuchte, meinen Eifer zu mindern, doch die Gebete des Ältesten schützten mich. Als ich bei Abba Theophilus ankam, erkundigte ich mich nach den Worten der Heiligen Schrift. „Die beiden Schwerter“, erklärte Theophilus, „repräsentieren zwei Tugenden: Kontemplation und gute Werke. Wer beide verkörpert, erlangt die Vollkommenheit.“

Der Grund dafür war, dass sie ihn nicht mehr als den Messias, sondern als einen Übeltäter betrachteten.) – Ich sage euch, fügte der Herr hinzu, dass das Schriftwort über mich in Erfüllung gehen muss: Ich bin unter die Gesetzlosen gerechnet worden. Die Jünger begreifen diese eindringlichen Worte nicht, und der Heiland unterbrach sie. Er wandte sich dem anderen Aspekt zu, um seine Jünger auf das vorzubereiten, was kommen würde, und um sie in die richtige Haltung zu bringen, damit sie der bevorstehenden Versuchung standhalten könnten.

Als sie bemerkten, dass ihr Herr in Lebensgefahr war, kamen sie zu dem Schluss, dass er ihnen befahl, ihn mit Schwertern zu verteidigen, und sie waren stolz darauf, zwei Schwerter zu seiner Verteidigung zu besitzen. - „Zwei Schwerter“ gegen die feindlichen Mächte Jerusalems, die ihn verleumdeten, sowie gegen die Kräfte des Bösen und der Finsternis! Wenn man sich in diesen majestätischen und ernsten Augenblicken das liebevollste und sanftmütigste Lächeln des Erlösers vorstellen könnte, wäre es möglicherweise jenes gewesen, als die Jünger ihm berichteten, dass sie zwei Messer zu seiner Verteidigung hätten. - „Genug“, erwiderte der Herr ihnen, wie es jemand tut, der erkennt, dass er nicht verstanden wird und der weiterführende Gespräche als nicht notwendig erachtet. Er schloss das Gespräch, ohne seinen Zuhörern zu signalisieren, dass er ihr Unverständnis bemerkt hatte, und unterbrach die Diskussion mit den Worten: „Nun gut, nun gut!... genügen"... es geht nicht um das, also um die Worte (vgl. Theophilus).