Lukas 24,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wir haben bereits erwähnt, dass das Volk Israel, insbesondere die Gründungsväter, in Christus einen Retter und Befreier von den Schrecken erwarteten, die es bedrängten, sowie von der Herrschaft der römischen Unterdrückung, in der Hoffnung, dass er hier auf Erden regieren würde. Deshalb sagen sie: „Wir hofften, dass er auch Israel von den Heiden – den Römern – befreien würde, doch siehe, er konnte dem ungerechten Urteil, das über ihn gesprochen wurde, nicht entkommen. Am dritten Tag: siehe Vv. 22.

Einer von ihnen war Kleopas, ein Verwandter des Herrn, dessen Frau Maria als Schwester der Mutter Gottes genannt wird. Von dem anderen ist nicht bekannt, wer er war. Beide waren auf dem Weg von Jerusalem nach Emmaus, einem Dorf, das 60 Stadien von Jerusalem entfernt liegt. Sie verließen die Stadt, bevor die Erscheinung des Herrn vor Maria Magdalena bekannt wurde. Während ihrer Reise sprachen sie über die Ereignisse, die sich kürzlich in Jerusalem ereignet hatten. Der schmerzliche Tod Jesu hatte ihre Hoffnung zerstört, ihn als den Wiederhersteller Israels zu sehen. Der Herr, der teils sein Äußeres wandelte und teils ihre Augen verschloss, trat zu ihnen und begann ein Gespräch, in dem er erklärte, dass der Messias, der Wiederhersteller Israels, gemäß der Heiligen Schrift leiden musste, um zur Herrlichkeit zu gelangen. Diese Argumentation überzeugte sie, dass der Tod Jesu nicht das Ende seiner Mission darstellte, sondern Teil der von den Schriften vorhergesagten Verherrlichung in seiner Auferstehung war. Der Herr sprach lange mit ihnen, da die Reise nicht kurz war, und erklärte die Bedeutung der prophetischen Texte über den Messias, sein Leiden und seine Auferstehung. Der Evangelist erwähnt nicht, welche Schriftstellen der Herr heranzog, sicher jedoch dieselben, die die Jünger sowie die Apostel Petrus und Paulus in ihren späteren Lehren und Briefen zitierten. Für die Jünger waren diese Worte wie Balsam für ihre Seele, ihre Herzen brannten vor Begeisterung. Als sie ihr Ziel erreichten, wollte der Begleiter weiterziehen, doch sie baten ihn, bei ihnen zu bleiben und setzten ihn zum Abendmahl. In diesem Moment offenbarte er sich ihnen beim Brechen des Brotes. Möglicherweise bemerkten die Jünger die Wunden an seinen Händen, doch im selben Augenblick wurde er vor ihren Augen unsichtbar. Dies stärkte ihr Vertrauen, dass sie tatsächlich nicht einen gewöhnlichen Menschen, sondern den auferstandenen Christus gesehen hatten, und sie kehrten sofort nach Jerusalem zu den Aposteln zurück.

Sie sind sich jedoch sicher, dass dieser Jesus, obgleich er ein schändliches Ende am Kreuz mit Verbrechern erlitten hat, ein „Prophet“ war – ein außergewöhnlicher Botschafter Gottes, wie es lange keinen mehr gegeben hatte, abgesehen von Johannes dem Täufer. Sie bezeugen ihren Glauben an ihn und erkennen ihn als wahren Propheten an.

Ihrem Zeugnis zufolge war er „mächtig in Wort und Tat“, indem er große Wunder vollbrachte, die seine göttliche Mission bestätigten, und indem er Lehren verkündete, die direkt von Gott stammten. Diese Macht in Wort und Tat bezeugten sowohl Gott als auch das gesamte Volk. Die Reisenden schildern dem ihnen vertrauten Fremden aus Jerusalem, dass es eine wesentliche Meinungsverschiedenheit zwischen ihnen und den Führern des Volkes über diesen Propheten gibt. Während die Volksführer ihm als einem Übeltäter den schändlichsten Tod zufügten, hegten die Reisenden von Emmaus zusammen mit den anderen Jüngern die Hoffnung, dass er der Erlöser Israels sein würde. Welche Art von Erlösung sie konkret erhofften, bleibt unklar. Dennoch sind ihre Hoffnungen, wie sie annehmen, nicht erfüllt, und sie erkennen nicht, was tatsächlich geschieht.

„Nun ist es der dritte Tag", an dem alles eingetreten ist: sein Kreuzestod, sein Begräbnis – und ihre Hoffnungen bleiben unerfüllt. Der Herr hatte seinen Jüngern von seiner Auferstehung am dritten Tag gesprochen, doch sie hatten seine Worte damals nicht verstanden und schienen etwas Außergewöhnliches zu erwarten, das nun tatsächlich eingetreten ist, aber sie begreifen dessen Bedeutung nicht. „Es scheint, dass diese beiden Männer in ihrem Glauben unbeholfen waren, weder in ihrem Glauben überwältigt noch gänzlich leer. Denn die Worte ‚wir hofften, dass er Israel erlösen würde‘ offenbaren ihren Unglauben; ‚nun ist der dritte Tag‘ zeigt, dass das Volk sich vielleicht schließlich an die Worte des Herrn erinnert – am dritten Tag werde ich auferstehen.“ Zusammen betrachtet, sind diese Äußerungen typisch für Menschen, die von tiefem Zweifel geprägt sind, da die Einzigartigkeit der Auferstehung das Volk in einen Zustand der Verwirrung und des Unmuts versetzt hat.