Lukas 4,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Dass die Bürger ihn nicht akzeptierten, bestätigen seine Worte: „Ein Prophet wird nicht in seinem eigenen Vaterland anerkannt.“ Weder Jeremia fand in Anatot Anerkennung (Jer. 1:1, Jer. 11:21-23), noch Elia in Thébai (3 Könige 17:1), noch Elisa in Abel-Mechola (3 Könige 19:16) oder Samuel in Rama (1 Könige 7:17, 1 Könige 8:7, 19) und auch nicht das Volk Mose oder das Israel des Herrn. Aus diesem Grund wies Elia die Frauen von Juda ab (3. Könige 17,10-24) und Elisa die Männer (4. Könige 5,1-14). Christus bezeichnete die Juden zu ihrem eigenen Schaden als Ungläubige und würdigte die Syrer höher als sie, was ihren Zorn noch mehr entfachte. Doch das war nur ein Vorwand.

Laut Matthäus (4, 13) heißt es: „Nachdem er Nazareth verlassen hatte, kam er, um in Kapernaum zu wohnen.“ Das griechische Wort καταλείπω (kataleipo) impliziert nicht lediglich ein Vorbeiziehen, sondern dass Christus die Stadt, in der er zuvor gelebt hatte, endgültig verließ. Dies wird auch durch die Erwähnung von κατώκησεν (katoikesen) deutlich, die von Jesu dauerhafter Ansiedlung in Kapernaum spricht (vgl. Matthäus 2, 23).

Nach den Berichten von Matthäus und Markus wird erwähnt, dass Jesus in Nazareth einige wunderbare Heilungen vollbrachte. Allerdings beschreibt Lukas am Ende der gleichen Erzählung das Bestreben der Nazarenes, Jesus zu töten. Dennoch steht es uns frei, an die Wunder zu denken, die Christus vor seinen Predigten in Nazareth wirkte, und nicht danach. Ein Grund dafür liegt darin, dass die erstaunten Nazarenes bemerkten: „Woher hat er solche Weisheit und Kraft?“ Die Worte Jesu an die Nazarenes: „Ihr werdet zu mir sagen: 'Wir möchten, dass auch hier in unserem Land geschehen, was ihr in Kapernaum gehört habt'“, deuten darauf hin, dass die Nazarenes mit den Wundern, die unter ihnen stattfanden, unzufrieden waren und diese für unzureichend hielten, um Jesus als den Messias anzuerkennen. Sie strebten danach, dass er auch an ihrem Ort ein Wunder vollbringt, ähnlich der Heilung des Sohnes des königlichen Beamten von Kapernaum, die in Abwesenheit geschah – und möglicherweise auch anderer Wunder in Kapernaum, von denen die Evangelien nicht berichten.

Auch den verstockten Sündern, die in der Gefangenschaft der Sünde leben, wird durch Buße und wohlgefällige Taten Freiheit von der Last ihrer Schuld angeboten. Er bringt Licht für die Blinden, die durch falsche Lehren und Missverständnisse die Wahrheit der Schrift nicht erkennen können. Er kommt, um die unterdrückten Seelen, die Armen und die Gebrochenen zu befreien und das Kommen des Reiches der Liebe und Barmherzigkeit Gottes zu verkünden. Die Juden waren sich einig, dass Jesaja nicht in eigenem Namen sprach, sondern als Sprachrohr des erwarteten Messias. Die Anwesenden in der Synagoge wussten zweifellos, dass Jesus all das vollbracht hatte, worüber der Prophet gesprochen hatte; daher konnten sie nicht anders, als ihn als den Messias anzuerkennen. Nachdem er seine Zuhörer auf diese Weise vorbereitet hatte, schloss Jesus das Buch, übergab es dem Diakon und setzte sich. Die Atmosphäre war feierlich, und alle Augen waren auf Jesus gerichtet in Erwartung seiner Worte. Er begann seine Botschaft mit den Worten: "Heute ist diese Schrift erfüllt, die ihr gehört habt." Indem er bewies, dass die Prophezeiung tatsächlich erfüllt war, rief er seine Zuhörer zur Umkehr auf, gab ihnen ein neues Gebot der Liebe und erklärte ihnen, was mit dem Reich des Messias und dem Himmelreich gemeint war und auf welche Weise beides erlangt werden könne. Jesus ließ keinen Zweifel daran, dass er der lange ersehnte Retter war, von dem alle Propheten gesprochen hatten.

Das Schenken des Augenlichts an die Blinden ist aus der Septuaginta übernommen und stellt eine Wiederholung oder einen Pleonasmus des vorherigen Ausdrucks dar, der sich auf die Freilassung der Gefangenen bezieht (im Judäischen „die Unglücklichen“). Zudem wird das Wort „predigen“, im Slawischen näher an der Septuaginta, hier adverbial verwendet. Die Prophezeiung verweist eindeutig auf den Messias und seine Botschaft; der Prophet beschreibt, ohne auf die Wunder des Messias einzugehen, die wunderbare Wirkung seiner Verkündigung auf die Herzen der Menschen.

Die erhaltenen Ruinen antiker Synagogen deuten darauf hin, dass es sich um ein einfaches rechteckiges Gebäude handelte, das in Richtung des „Heiligtums“ in Jerusalem ausgerichtet war, einem Ort, der seit der Zeit Salomos als heilig galt und zu dem jeder Jude beim Gebet blickte. In größeren Städten wurden Synagogen aus weißem Marmor gebaut und mit plastischen Ornamenten, geschnitzten Darstellungen von Weinblättern und -trauben, einem blühenden Stab sowie einem Gefäß mit Manna geschmückt. Im Inneren waren auf der einen Seite Sitzplätze für Männer und auf der anderen Seite, hinter einem Gitter, Plätze für Frauen, die in langen Schleiern gekleidet waren. An einem Ende befand sich die Lade, ein bemalter Kasten, der die Heilige Schrift enthielt, sowie ein hoher Sitz für den Vorleser und Prediger. Es gab keinen Klerus, und der Gottesdienst in der Synagoge war recht einfach gestaltet. Nach dem Gebet wurden in der Regel zwei Abschnitte aus der Heiligen Schrift vorgelesen, einer aus dem Gesetz und einer aus den Propheten. Da es keine besonders geweihten Personen gab, die diesen Dienst verrichteten (der Dienst der Priester und Leviten war auf den Tempel in Jerusalem beschränkt), konnte jeder, der lesen konnte, mit der Genehmigung des Synagogenvorstehers diese Lesungen vortragen und sogar eigene Auslegungen oder Erbauungen hinzufügen.

Was die Rückkehr nach Nazareth betrifft, wird auf eine relevante Anmerkung in Matthäus 2,23 verwiesen. Der Hinweis, dass er dort aufwuchs, findet eine Entsprechung in Lukas 2:39-40 und 51-52. "Nach seiner Gewohnheit" bezieht sich auf die Praxis, durch Galiläa zu predigen, oder darauf, dass er als fleißiger Besucher der Synagoge in Nazareth bekannt war, bevor er in sein öffentliches Wirken trat, während er in dieser Stadt erzogen wurde.

Der Verweis auf den Sabbat weist darauf hin, dass er wahrscheinlich am ersten Sabbat nach seiner Rückkehr in die Synagoge ging, nachdem er bereits einige Wunder vollbracht hatte, die jedoch den Glauben seines Volkes nicht weckten.

Als er aufstand, um zu lesen, war es üblich, dass in den Synagogen bestimmte Abschnitte des Gesetzes, also die Bücher Mose, und der Propheten, die prophetischen Schriftstellen des Alten Testaments, vorgetragen wurden. Diese Lesungen wurden erläutert, was bedeutete, dass Predigten über das Gelesene gehalten wurden. Jeder, der lesen oder predigen wollte, konnte dies mit der Zustimmung des Vorstehers und der Ältesten der Synagoge tun, die ebenfalls bereit waren, das Wort zu ergreifen, wenn es ihnen möglich war. Der Vortragende stand auf, um seine Absicht zu erklären, las eine Textstelle aus den heiligen Schriften und setzte sich dann hin, um die Predigt fortzusetzen, oder sprach im Stehen weiter. Der Herr, der nun die Synagoge seiner Heimatstadt besuchte, hatte sich zuvor unter den Zuhörern aufgehalten. Indem er nun aufstand, um zu lesen, zog er die Aufmerksamkeit der gesamten Versammlung auf sich.

In Nazareth gab es eine Synagoge, die wohl der anderer synagogalen Einrichtungen in Galiläa ähnelte. Sie war ein länglicher, quadratischer Bau, der unterschiedlich gestaltet war. Im Raum selbst befanden sich nahe dem Eingang auf einer Seite Sitzmöglichkeiten für Männer und auf der anderen, hinter einem Gitter, für Frauen. An der Wand in Richtung Jerusalem befand sich eine mit Malereien verzierte Holzlade, die eine Schriftrolle der Heiligen Schrift beinhaltete. Nahebei führte eine kleine Treppe zu einem Platz für den Vorleser oder Prediger. Besondere Plätze in der Synagoge waren für die Amtsträger reserviert, darunter der Synagogenvorsteher, der für die Ordnung sorgte, die Ältesten, die dem Rat angehörten, der Bote oder Vorleser, der die Gebete sprach, sowie der Diener, der für Sauberkeit, das Öffnen und Schließen der Türen, das Anzünden der Lampen und die Verwaltung der Bücher verantwortlich war.

Die Juden versammelten sich in den Synagogen an Sabbaten und Festtagen, um Gottesdienste abzuhalten, die aus Hymnen, Gebeten, Segenssprüchen und zwei Lesungen, einer aus dem Gesetz und einer aus den prophetischen Schriften, bestanden. Zu diesen Lesungen wurden gewöhnlich alle zugelassen, die dazu berechtigt waren, sei es durch den Synagogenvorsteher oder durch eigene Auslegungskompetenz. Die Lesung des Gesetzes war beendet, als Jesus Christus, der am Sabbat wie gewohnt in der Synagoge war, den Platz des Vorlesers einnahm. Ein Diener überreichte ihm eine Schriftrolle aus dem Buch des Propheten Jesaja, und er rollte sie auf und las der Versammlung folgende Passage vor: "Der Geist des Herrn ruht auf mir; darum hat er mich gesalbt, den Armen eine frohe Botschaft zu verkünden, und gesandt, die gebrochenen Herzen zu heilen, den Gefangenen Freiheit und den Blinden das Augenlicht zu verkünden, die Gebrochenen zu trösten und das Jahr des Wohlgefallens des Herrn zu verkünden." Diese Worte des Propheten (Jes. 61,1-2) verdeutlichen den Grund seines Kommens als Messias: um dem Menschengeschlecht geistliche Wohltaten zu bringen, Trost für die Demütigen, Heilung für die Trauenden, Befreiung für die in Sünde Gefangenen, Einsicht für die geistig Blinden und eine positive Wandlung für die, die leiden. Es wird der Sommer des Herrn sein – ein Bild, das dem fünfzigsten Jubiläumsjahr der Juden entnommen ist, in dem gemäß dem Gesetz des Mose (3. Mose 25,8ff.) Gefangene und Sklaven die Freiheit erhielten. Nachdem er das Buch geschlossen und dem Diener zurückgegeben hatte, setzte sich Jesus Christus, und alle in der Synagoge blickten auf ihn und warteten gespannt auf seine Auslegung des Gelesenen.