Lukas 5,34Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn wie der Prophet Jesaja sagt: "An den Tagen eures Fastens verfolgt ihr euren eigenen Willen und treibt diejenigen an, die euch unterstehen. Wenn ihr fastet, um zu streiten und zu zanken und die Schwachen mit Fäusten zu verletzen, warum fastet ihr dann für mich? Das ist nicht das Fasten, das ich erwählt habe, spricht der Herr." Und du, der du nicht einmal weißt, wie man richtig fastet, wirfst den heiligen Aposteln vor, dass sie nicht nach deinem Verständnis fasten? Die, die durch den neuen Bund in Christus weise geworden sind, vollziehen ein vernünftiges Fasten, indem sie sich demütigen und sich zugleich zu freiwilliger Hingabe und Enthaltsamkeit verpflichten, um Vergebung ihrer Sünden zu erlangen oder um eine neue geistliche Gabe zu empfangen oder um das Gesetz der Sünde, das in ihren fleischlichen Gliedern wirkt, zu überwinden. Doch diese Art des Fastens ist dir unbekannt, o Pharisäer! Denn du hast dich geweigert, den himmlischen Bräutigam, der der Lehrer jeder Tugend ist, zu empfangen, nämlich Christus. Christus selbst benötigte kein Fasten, um die Tugend zu entfalten, denn als Gott war er von allen Leidenschaften unberührt; auch seine Jünger benötigten kein Fasten, da sie seine Gnade erfuhren und in der Tugend stark wurden, ohne zu fasten. Und obgleich Er vierzig Tage lang fastete, geschah dies nicht, um irgendeinen inneren Drang zu züchtigen, sondern um den Menschen ein Beispiel für das Gesetz der Enthaltsamkeit zu geben. Daher verteidigt Er sich mit den Worten, die der Evangelist weiter berichtet: Er sprach zu ihnen: Könnt ihr die Söhne des Hochzeitsmahls zum Fasten anregen, während der Bräutigam bei ihnen ist? Beachte nochmals, wie Christus klarstellt, dass sie keinen Anteil an diesem Fest haben, sondern vollständig abseits stehen von der Freude, die Seinetwegen erlebt wird, und nicht am bedeutenden Fest der Welt teilhaben. Denn die Offenbarung unseres Erlösers in der Welt war nichts anderes als ein allgemeines Fest, bei dem Er die Essenz des Menschseins geistlich mit sich vereinte, um seine Braut zu sein, damit sie, die lange Zeit unfruchtbar war, fruchtbar werde und reich gesegnet sei. Alle, die durch die neue Botschaft des Evangeliums von Ihm berufen sind, sind also die Kinder des Hochzeitsmahls; nicht jedoch die Schriftgelehrten und Pharisäer, die sich nur an den Schatten des Gesetzes klammern. Da Er den Kindern des Hochzeitsmahls einmal gestattete, sich nicht zu plagen, als ein der Zeit angemessenes Zugeständnis während eines geistlichen Festes, um das Fasten nicht gänzlich abzulehnen, fügt er treffend hinzu.

Matthäus beginnt mit "trauern", während Markus und Lukas mit "fasten" starten, jedoch endet auch Markus mit "sie werden fasten" und nicht mit "werden traurig sein". Hier zeigt sich, dass der Herr von einem Fasten spricht, das mit Demut und Kummer verbunden ist. Ein anderes Fasten, das sich der Freude des Geistes zuwendet, sich in geistliche Höhen erhebt und von irdischen Speisen Abstand nimmt, wird von Christus in den Gleichnissen vom neuen Tuch und vom neuen Wein dargestellt. Er macht deutlich, dass ein solches Fasten für Seelen und Körper, die den alten Menschen nicht ablegen können, unmöglich ist. Diese Gleichnisse sind auch bei den beiden anderen Evangelisten zu finden. Es ist klar, dass es keinen Widerspruch darstellt, wenn einer das hinzufügt, was der andere weglässt, sei es in Form von Worten oder Ereignissen, solange die wesentliche Bedeutung erhalten bleibt und der Austausch einer Form gegen eine andere nicht zu Diskrepanzen führt.

Wer hingegen mit seiner eigenen Tugend zufrieden ist, der empfängt Christus in seinem Haus und bietet ihm ein stattliches Festmahl an, das geistliche Mahl der guten Werke, das den Reichen vorenthalten und den Bedürftigen übergeben wird. Daher sagt er, dass die Söhne des Hochzeitsgemachs nicht fasten können, solange der Bräutigam unter ihnen ist. Der Herr erklärte, dass die Söhne des Hochzeitsgemachs, also die Söhne des Wortes, die durch die Taufe das Recht erlangt haben, dem göttlichen Geschlecht anzugehören, nicht fasten können, solange der Bräutigam bei ihnen ist. Hier wird jedoch das Fasten nicht verboten, das den Leib schwächt und die fleischliche Trägheit zügelt – solches Fasten bringt uns Gott näher! Wie könnte der Herr, der selbst gefastet hat, seinen Jüngern das Fasten verbieten? Er sagte auch, dass die bösen Geister nur durch Fasten und Gebet ausgetrieben werden können (siehe Matthäus 17,21). In diesem Kontext bezeichnete er das Fasten als das alte Gewandt, das der Apostel für nötig erachtete, um es abzulegen: „Zieht den alten Menschen und seine Werke aus (Kolosser 3,9)“, damit wir das neue, durch die Taufe erneuerte und geheiligte Gewand anlegen können. Die gesamte Reihe der Gebote zielt darauf ab, die Werke des alten und des neuen Menschen nicht zu vermischen, denn der äußere, leibliche Mensch vollbringt die Taten des Fleisches, während der innere Mensch (vgl. Röm 7,22), der wiedergeboren ist, die alten und neuen Werke nicht vermischen darf, sondern im Geiste danach streben muss, Christus nachzuahmen, für den er im Taufbecken neu geboren wurde. Legt also die trüben Schleier des Geistes ab, die dem Bräutigam missfallen, denn er ist unzufrieden mit einem Menschen, der kein festliches Gewand trägt (vgl. Matthäus 22,12). Nur ein friedvoller Geist, ein reines Herz und geistliche Liebe können dem Bräutigam gefallen. Der gute Bräutigam ist der Herr Christus, der die menschliche Natur durch die neue Geburt erneuert hat; mit ihm vereint, ist sie von der Vergänglichkeit des Fleisches befreit, sucht keine sterblichen Nachkommen, da sie sich nicht an den Qualen Evas erfreut, sucht keinen sündhaften Ehemann und begehrt nicht das Erbe eines verlorenen Vaters. Sie hat die Wunden ihres zuvor begehrten Fleisches gesehen, erkennt, dass es keine wahre Schönheit besitzt und von Lastern entstellt wird. Was willst du von einem solchen Bräutigam, oh Braut? Sieh genau hin, und du wirst an seinem ganzen Körper Wunden entdecken (vgl. Psalm 37,6). Erkenne besser den anderen Bräutigam, der im Licht gekleidet ist (vgl. Ps 18,6; Ps 103,2), dessen Schönheit nicht verblasst. Nimm ihn in deine Seele auf, nimm ihn in den Tempel deines Leibes auf, wie es geschrieben steht: „Tragt Gott in eurem Leib“ (1 Kor 6,20). Tritt ein in sein neues Hochzeitsgemach, betrachte seine himmlische Schönheit, zieh ihn an und sieh ihn zur Rechten des Vaters sitzen (vgl. Apostelgeschichte 7,55). Freut euch, dass ihr einen solchen Bräutigam habt! Er wird dich mit seinen Segnungen kleiden, und die Sünde wird dein Gewand nicht zerreißen.

Zugleich wird offensichtlich, dass die Macht des Bösen bei jenen, die unter dem Einfluss des nichtmagischen Bösen litten, außergewöhnlich stark war. Daher war eine größere Maßnahme an gütiger und heilender Kraft notwendig, um diese zu überwinden. Welches andere Mittel könnte dies bewirken, als der Glaube, der bereits in den Aposteln wirksam war, um die höchste Stufe an gütiger und heilsamer Kraft zu erreichen? Der Herr empfiehlt Gebet und Fasten. „Dieses Geschlecht kann durch nichts anderes herauskommen als durch Gebet und Fasten.“

Die äußere Güte jeder Sache bestimmt ihren Platz, ihre Zeit und ihre Verbindungen. Wenn all dies in der richtigen Ordnung ist, ist es vergleichbar mit einer schönen Person, die in feine Gewänder gekleidet ist. Die Tugend guten Aussehens, sowohl innerlich als auch äußerlich, ist ehrenhaft und wird durch christliche Weisheit gefördert, welche in den Ältesten, durch Erfahrung gewonnene Einsicht und gesunde Diskussion des Lebens der Heiligen, sichtbar wird.

Um ihren Einwand zu verstärken, luden die Pharisäer die Jünger des Johannes, die zufällig anwesend waren, ein und fragten sie unter Verweis auf das Beispiel des hochgeschätzten Johannes und ihr eigenes – und das des Volkes, das er unterdrückt hat: Warum fasten und beten deine Jünger nicht so wie wir oder die Jünger des Johannes? Der Herr gab darauf eine Antwort, die nicht überraschend ist. Zunächst ist es wichtig, den Zustand dieser und anderer Jünger zu unterscheiden, und zweitens zu verstehen, wie diese Forderung mit den Grundsätzen meiner Lehre übereinstimmt – Fasten ist ein Zeichen der Trauer; in der Trauer denkt man nicht an Speise; sie beginnt mit dem Schmerz über das Fehlen von etwas, was verborgen bleibt. Meine Jünger haben keinen Grund zur Trauer, solange ich bei ihnen bin; so wie die Freunde des Bräutigams, die zu seiner Hochzeit eingeladen sind, keinen Anlaß zur Trauer haben, solange der Bräutigam unter ihnen weilt. Die Jünger des Johannes können und sollen jetzt fasten, da ihr Bräutigam nicht bei ihnen ist (er befindet sich im Gefängnis). Die Pharisäer, die sich weder auf die Seite des Johannes noch auf die des Jesus stellen wollten, haben immer einen Anlass zum Fasten, auch wenn ihre Praktiken vor Gott nicht die Bedeutung besitzen, die sie ihnen zuschreiben möchten. Es wird jedoch anders sein, wenn die Zeit für meine Jünger kommt. Selbst wenn die Zeit der Prüfung für meine Jünger beginnt, müssen äußere Praktiken mit inneren Erneuerungen in Einklang stehen. Dem Beispiel der Jünger des Johannes zu folgen und nur einen Teil ihrer Lebensweise zu ändern, hieße, einen neuen Flicken auf ein altes Gewand zu nähen, womit das Loch nur größer wird. Und dem Beispiel der Pharisäer zu folgen, alle alten Formen zu bewahren, hieße, neuen Wein in alte Schläuche zu gießen und so sowohl den Wein als auch die Schläuche zu verlieren. Alles hat also seine Zeit und seinen Maßstab. Auch hier wurden die Lehren der Pharisäer, die von Jesus unter Berücksichtigung ihrer eigenen Regeln behandelt wurden, verworfen und dienten den Jüngern des Herrn als Anlass, ihr Verhältnis zu den Pharisäern und zu den Jüngern des Johannes, aus deren Reihen einige von ihnen selbst stammten, genauer zu betrachten. Von diesem Zeitpunkt an lernten die Schriftgelehrten und Pharisäer, dass der Herr keinesfalls gewillt war, sich ihren Meinungen und Regeln zu unterwerfen und dass er in völliger Unabhängigkeit agieren wollte.