Johannes 11,16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die Gnade Gottes hat ihn so „gestärkt“, dass auch auf ihn die Worte des Apostels Paulus angewandt werden können: „Unsere Tüchtigkeit ist aus Gott“ (2 Kor 3,5), und: „Nicht ich, sondern die Gnade“ (1 Kor 15,10). Origenes aber sagt von Thomas etwas Traumartiges. Thomas, so sagt er, kannte die Weissagungen über Christus und verstand, dass Er mit der Seele in den Hades hinabsteigen werde, um die Seelen zu befreien. Als er hörte, der Herr gehe hin, Lazarus aufzuwecken, dachte er, Er könne ihn, das heißt seine Seele, nur dann aufwecken und befreien, wenn Er selbst den Leib ablege und in den Hades hinabsteige. Darum riet er als aufrichtiger Jünger Christi, der auch darin nicht hinter seinem Lehrer zurückbleiben wollte, den Mitjüngern. Er selbst erbot sich, seinen Leib abzulegen, um zusammen mit Jesus in den Hades hinabzusteigen. Denn nach seiner Meinung werde Jesus Seine Seele hingeben, um die Seele des Freundes aus dem Hades zu befreien. Diese lächerliche Erklärung habe ich angeführt, um jene zu beschämen, die alles von Origenes überheben. Denn ist eine solche Erklärung des Weisen nicht offenkundiges leeres Gerede und ein wahrer Traum?

In gewisser Weise spottend sagte Thomas dies: „Lasst uns gehen“, das heißt: „Lasst uns sterben.“ Oder er spricht so: Wenn wir gehen, werden wir zweifellos sterben. Dennoch wollen wir das Leiden nicht verweigern, denn es ziemt sich nicht, das Leben so zu lieben. Wenn Er den Toten auferweckt, ist die Furcht überflüssig. Denn wir haben Einen, der nach dem Tod auferwecken kann.

Wenn wir, sagt er, von Ihm die Kraft empfangen haben, Zeichen zu wirken, und andere Gaben, durch die wir viele übertreffen, was müssten wir dann nicht erleiden? Wie könnten wir Ihn verlassen, wenn Er in den Tod geführt wird, Ihn, der uns zu solcher Herrlichkeit erhoben hat, dass wir Berge versetzen und Größeres tun können? Darum wollen wir Ihm folgen, um mit Ihm zu leben und mit Ihm zu sterben. Eine kühne Zunge! Ein tapferer Entschluss! „Lasst auch uns gehen, damit wir mit Ihm sterben.“ Was sagst du? Noch siehst du den Verräter nicht, und schon verkündest du den Tod? Ich suche das Mahl. Wo ist das Waschbecken? Wo ist die Wache, mit der der Verräter kommt, um seinen Wohltäter unter dem heuchlerischen Zeichen der Liebe auszuliefern? Wo ist das Volk? Wo sind Lampen, Knüppel und Schwerter, mit denen sie auszogen wie gegen einen Räuber? Noch ist der Kuss nicht sichtbar, nicht die Gefangennahme, nicht die Führung zu Hannas. Noch sieht man nicht die Verurteilung bei Kaiphas, das Stehen vor dem Richterstuhl des Pilatus, den Spott, das Purpurgewand, die Dornenkrone, das Rohr, die Schläge ins Gesicht, das Anspeien, die Geißelungen und Hiebe. Noch wäscht Pilatus seine Hände nicht mit Wasser, und noch werden sie nicht mit Blut befleckt. Noch gibt es kein Kreuz, keine Nägel. Und du sagst: „Lasst auch uns gehen, damit wir mit Ihm sterben!“ Ja, sagt er, ich sehe das Künftige wie Gegenwärtiges voraus. Denn ich weiß: Er wird Lazarus auferwecken, den Neid in den Juden entfachen, und dann wird dies geschehen. „Lasst auch uns gehen, damit wir mit Ihm sterben.“ Er spricht nicht nur von sich, sondern weckt auch in den anderen den Geist.

Da Christus Jesus nun den festen Willen aussprach, nach Bethanien in Judäa zu gehen, sprach Thomas zu den anderen Jüngern. Er war überzeugt, dass in Judäa Gefahren für den Herrn bereitstanden, und war von Liebe zum Lehrer entflammt: „Lasst auch uns gehen, damit wir mit Ihm sterben.“ Wo der Lehrer ist, dort müssen auch die Jünger sein. Er geht in Todesgefahr, und wir dürfen nicht vor ihr fliehen. Ebenso sprach auch Petrus, Lk 22,33. Schöne Regungen! Doch das sind noch keine Taten. Didymus, das heißt Zwilling, ist die griechische Erklärung des Namens Thomas, so wie Petrus der griechische Name des Kephas ist.

Nach dem Willen Gottes des Vaters hat Er den kranken Lazarus nicht geheilt, sondern wird ihn als Verstorbenen auferwecken. Denn dies wird ihren Glauben an Ihn als den Messias, den Sohn Gottes, stärker kräftigen und festigen. So sehr Jesus Christus Seine Jünger auch beruhigte, als Er entschieden sagte: „Doch lasst uns zu ihm gehen“, sprach Thomas zu seinen Mitjüngern: „Lasst auch uns gehen, damit wir mit Ihm sterben.“ So wenig hofften sie, dass diese Reise Jesu Christi nach Judäa nicht mit Seinem Tod enden werde.

Sie ahnten, dass die verbitterten Schriftgelehrten und Pharisäer ihre verbrecherischen Pläne ausführen würden. Da tat ihnen ihr Lehrer leid, den sie liebten und den alle lieben mussten, die Ihm nahe standen. Sie verstanden, dass Er in den sicheren Tod ging, und wollten ihn verhindern. Als ihnen das nicht gelang, sagten sie in einem Ausbruch aufrichtiger Liebe zu Jesus: „Sollen wir uns etwa von Ihm trennen? Nein! Wenn Er sterben muss, wollen auch wir mit Ihm sterben!“ Die Worte „Lasst auch uns gehen, damit wir mit Ihm sterben“ beweisen, dass die Apostel Jesus jetzt einfach als ihren innig geliebten Lehrer, Propheten und Wundertäter ansahen. Das heißt, sie sahen Ihn als Menschen, nicht als den jüdischen Messias und nicht als den Sohn Gottes. Wäre Er der Messias, so würde Er nicht von Seinem Tod sprechen. Wäre Er der ewigseiende Sohn Gottes, so könnte Er erst recht nicht sterben. Wenn Er den Aposteln aber beständig den Gedanken an die Unausweichlichkeit Seines Todes eingibt, dann ist Er also nicht der Messias und nicht der Sohn Gottes. Er ist dann nur ein außerordentlicher Lehrer und Prophet, dem Gott besonders wohlwollend ist. Dieses Wohlwollen zeigt Gott an Ihm in den von Ihm vollbrachten Wundern. So konnten die Apostel denken, und mit solchen, wie es scheint, Gedanken folgten sie Jesus in Richtung Jerusalem.

Wenn Er in den offenkundigen Tod geht, werden wir Ihn dann verlassen? Lasst auch uns mit Ihm in den Tod gehen. Dieser Ausruf des Thomas drückt gewiss mehr persönliche Hingabe und Liebe zum Lehrer aus als Zuversicht in die Weisheit Seines Entschlusses, wieder nach Judäa zu gehen, selbst um ihres Freundes Lazarus willen. Doch welche Weisheit, welche Liebe des Herrn zu Seinen Jüngern offenbart sich in der Weise, wie Er ihre Befürchtungen und ihren Unwillen überwand, wieder nach Judäa zu gehen!

Doch im Evangelium nach Lk 6,15-16 werden beide Apostel, Thomas und Judas des Jakobus, unter den Zwölf genannt. Die Frage nach Namen und Beinamen der Apostel und nach ihren Personen ist außerordentlich schwierig. Sie wird wohl kaum jemals gelöst werden. Doch für den Christen besitzt sie keine besondere Wichtigkeit. Denn die Apostel waren die Stimme Gottes, der zu den Menschen spricht, von Gott gesandte Menschen. Sie glichen den Engeln des Herrn, die nur die Befehle Gottes vollbringen und den ihnen anvertrauten Worten des Lebens nichts hinzufügen und nichts wegnehmen. Ihre Persönlichkeit tritt in den evangelischen Erzählungen hervor, um Menschen mit ihren menschlichen Schwächen und Mängeln zu umreißen. Diese wurden geheiligt, gereinigt und durch den Geist Gottes auf eine Höhe erhoben, die gewöhnlichen sündigen Menschen unerreichbar ist. In der Erfüllung ihrer heiligen Sendung waren sie nicht Menschen, sondern Engel Gottes. Nur im gewöhnlichen Leben wurden sie zu Menschen mit ihren persönlichen Besonderheiten. Die Besonderheit des Thomas war, wie wir wissen, eine skeptische Forschbegierde, ein gewisser Geist der Hartnäckigkeit und des Widerspruchs. Er suchte stets in Worten oder Ereignissen etwas zu finden, das Anlass zu Streit oder Zweifel geben konnte. Wir alle sind solchen Naturen begegnet. Im Grunde sind sie gut und hochgradig rechtschaffen, bisweilen etwas unangenehm. Dafür besitzen sie stets eine Beharrlichkeit, die die Sache zu Ende führt, die sie ergriffen und in die sie ihre Seele gelegt haben. Auch hier folgen alle übrigen Jünger dem Herrn, indem sie sich auf Ihn verlassen. Sie setzen ihre Hoffnung auf Ihn und spähen nicht in die Zukunft. Thomas allein spricht seine Befürchtungen aus, dass sie alle in Judäa getötet werden könnten. Wie wir oben sagten, fürchtet er nicht den Tod des Lazarus, das heißt nicht die Ansteckung mit der Krankheit, an der dieser starb, sondern den Mord. Doch während er die Gedanken laut ausspricht, die ihn bewegen, geht er dem Herrn nach. Vgl. Mt 21,29-31.