Lukas 9,32Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Nachdem er also bezeugt hatte, dass er "auf dem heiligen Berg" die Herrlichkeit Christi sah – ein Licht, das geheimnisvoll sogar das Ohr erleuchtete, da sie dort eine strahlende Wolke sahen, aus der Worte ertönten – sagt er: "Wir haben das sicherste prophetische Wort." Was ist dieses sicherste prophetische Wort, das ihr, die ihr nach Gott strebt, empfangen habt, nachdem ihr das Licht gesehen habt? Ist es nicht das, dass Gott "mit Licht wie mit Kleidern bekleidet" ist? Der Apostel ermutigt euch, "an diesem prophetischen Wort festzuhalten ... wie eine Lampe, die an einem dunklen Ort leuchtet, bis das Licht des Tages erscheint" – welches Licht des Tages? Das Licht, das auf dem Tabor strahlte, natürlich! – "...und der Morgenstern wird aufgehen" – welcher Morgenstern? Gewiss der, der Petrus, Jakobus und Johannes dort erleuchtete. "...bis der Morgenstern aufgeht" – wo? "In unseren Herzen" (2 Petrus 1,18-19). Ist es nicht evident, dass dieses Licht jetzt in den Herzen der Gläubigen und Vervollkommenen scheint? Ist es nicht offensichtlich, dass es dem Licht der Erkenntnis weit überlegen ist? Das Licht dieser Vision unterscheidet sich so sehr vom Wissen, das durch menschliche Wissenschaft erlangt wird, dass man sagen könnte, dieses Wissen ist nicht einmal der Bezeichnung "Wissen" würdig, da es oft falsch oder mit Unwahrheiten vermischt ist und der Dunkelheit nähersteht als dem Licht. Darüber hinaus unterscheidet sich das Licht dieser visionären Erkenntnis erheblich von dem Wissen der Heiligen Schriften; das Licht des Wissens wird mit einer Lampe verglichen, die an einem dunklen Ort leuchtet, während das Licht der mystischen Vision mit dem Morgenstern verglichen wird, der am Tag erstrahlt – das heißt, mit der Sonne.

Andere behalten die gewohnte Bedeutung bei und interpretieren es als eine Schwächung der vorhergehenden Aussage, was schließlich zu einer Abminderung der Bedeutung von "βαρέω" führt und den gesamten Ausdruck impliziert, dass sie in den Schlaf gezogen wurden.

In der zweiten Deutung wird angenommen, dass die Apostel während ihres Aufenthalts auf dem heiligen Berg zwar körperlich geschwächt waren und in einem Zustand des Schlummers verweilten, jedoch alles um sich herum mit ihren physischen Augen wahrnahmen. Es erscheint unfassbar, dass angesichts des überwältigenden Glanzes und der Majestät des Wunders Schlaf möglich gewesen sein könnte. Daher scheint die erste Deutung angemessener. Es lässt sich folgendermaßen zusammenfassen: Der Aufstieg Jesu mit seinen Jüngern auf den Berg fand am späten Nachmittag statt, wie aus Lukas' Hinweis zu entnehmen ist, dass Jesus am folgenden Tag vom Berg herunterkam. Die Apostel, erschöpft von den Anstrengungen des Tages, schliefen ein, während Jesus betete. Als die Verherrlichung Jesu sich vollendete, erweckte der strahlende Glanz seines Antlitzes und seiner Kleidung sie, und sie erblickten zunächst diese Verwandlung und dann die Erscheinung der zwei Männer vor ihm.

Lukas vermerkt über Petrus, dass er begann, mit dem Herrn als Mensch zu sprechen, und dann über die beiden Männer. Diese Worte sprach er, als die Apostel bemerkten, dass Mose und Elia sich von Jesus abwandten, und ihm war nicht bewusst, was er sagte. Auch bei Markus findet sich der Hinweis, dass sie sich nicht im Klaren waren über das, was sie sagen sollten, weil sie von Furcht erfüllt waren. Lukas' anmerkende Worte sowie der Inhalt von Petrus' Rede zeigen jedoch, dass der Gemütszustand der Apostel in diesem Moment nicht einfach als Angst charakterisiert werden kann. Die Furcht überkam sie, laut dem präziseren Bericht von Matthäus, am Ende des Geschehens, als sie die Stimme Gottes, des Vaters, hörten, während ihr Geisteszustand in diesem Augenblick allgemein sehr erregt, aber auf angenehmere Weise war. Daher sagte Petrus, als sie die Absicht von Mose und Elia wahrnahmen, abzureisen: "Herr, es ist gut für uns, hier zu sein!" In dem Bestreben, die Freude, die seine Seele erfüllte, fortzusetzen, dachte er nur daran, in kindlicher und naiver Weise zu äußern: "Wenn du willst, mache ich hier drei Zelte, eins für dich, eins für Mose und eins für Elia." Der Apostel Petrus, von dessen Worten Markus hier berichtet, erinnert sich an diesen außergewöhnlichen Zustand seines Geistes und bezeichnet ihn allgemein als die Furcht, die die Apostel tatsächlich auf die Stimme Gottes, des Vaters, hin erlebten.

Als die glorreiche Vision zu verblassen begann und die majestätischen Besucher bereit waren, sich von dem Erlöser zu trennen, und Er selbst mit ihnen in die Wolke eintrat, die sie überschattete, rief Petrus, bewegt, erschrocken und erfreut über diesen Anblick, nicht wissend, was er sagen sollte, aber mit dem Wunsch, ihre Gegenwart zu verlängern: "Die Sorgen und Ängste seines Pilgerlebens und alle düsteren Vorahnungen, die seinen Meister und ihn selbst betrafen, verschwanden angesichts dieser wunderbaren Herrlichkeit und triumphalen Feier. In seiner Naivität träumte er sogar von der Möglichkeit, dass diese Feier verlängert werden könnte...