Lukas 9,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Zusätzlich standen Mose und Elia an der Seite Jesu und führten Gespräche über seinen bevorstehenden Abschied, den er, wie es heißt, in Jerusalem vollziehen wollte, was das Geheimnis der leiblichen Auferstehung sowie sein kostbares Leiden am Kreuz betrifft. Es ist bekannt, dass das Gesetz des Mose und die Worte der heiligen Propheten bereits im Voraus auf das Geheimnis Christi hingewiesen haben: die einen durch Typen und Schatten, wodurch sie es wie ein Bild vor Augen malten; die anderen kündigten auf vielfältige Weise an, dass Er zu gegebener Zeit in unserer Menschenform erscheinen und den Tod am Kreuz erleiden würde, um das Heil und das Leben für alle zu bringen.

Lukas erwähnt, dass sie über seinen bevorstehenden Auszug sprachen, den er in Jerusalem vollbringen sollte. Sie lehrten euch das Geheimnis seines Opfers! Heute lehrt Mose, heute sendet Elia, und heute dürfen wir Mose in seiner strahlenden Herrlichkeit erblicken. Wer könnte ihn nicht sehen, wenn doch sogar das Volk Israel seiner sichtbar wurde? Die Juden erblickten das Antlitz Moses in voller Herrlichkeit, doch er trug einen Schleier. Siehe Ex. 34:29-33; 2 Kor. 3:15. Dennoch gelangten sie nicht auf den Berg und gerieten dadurch ins Irren. Wer nur Mose sah, war nicht in der Lage, das Wort Gottes zu erkennen.

Nach diesen Worten vergingen mehr als acht Tage. Während dieser Zeit nahm er Petrus, Johannes und Jakobus mit sich und ging auf einen Berg, um dort zu beten. Während seines Gebets veränderte sich das Erscheinungsbild seines Gesichts, und seine Kleider wurden strahlend weiß. Plötzlich standen zwei Männer, Mose und Elia, an seiner Seite und sprachen mit ihm über den Ausgang, den er in Jerusalem vollziehen sollte. Matthäus schildert dieses Ereignis in seinem vierunddreißigsten Kapitel noch detaillierter, wobei die Worte und deren Bedeutung genau erklärt werden. Er wurde durch das Gebet verherrlicht, um uns zu lehren, dass das Gebet den Gläubigen verklärt und erleuchtet, wenn es richtig vollzogen wird.

Die Juden haben noch nicht den Glauben angenommen, daher sollten wir sie fragen: Was bedeutet es, wenn wir erklären, dass Gott Mensch wurde, während ihr behauptet, dass Abraham den Herrn empfangen hat? Was implizieren wir, wenn Jakob sagt: "Ich sah Gott von Angesicht zu Angesicht, und meine Seele wurde bewahrt" (Gen 32,30)? Der gleiche Herr, der sich mit Abraham verbunden hat, hat auch mit uns Gemeinschaft gehabt. Was ist also an unserer Botschaft so ungewöhnlich? Darüber hinaus präsentieren wir die beiden Zeugen, die vor dem Herrn am Berg Sinai standen. Mose befand sich in der Felsspalte, und Elia war einst ebenfalls dort verborgen. Als sie mit dem verherrlichten Herrn auf dem Berg Tabor waren, sprachen sie mit den Jüngern über den Exodus, den er in Jerusalem vollziehen sollte (Lk 9,31).

Lukas beschreibt auf eindringliche Weise das Leiden, wie es ihm erschien und welche Gespräche er darüber führte. Er berichtet, dass Mose und Elia in strahlender Herrlichkeit erschienen und von dem Ereignis sprachen, das er in Jerusalem vollbringen sollte. Mose und Elia, die auf dem Berg mit dem Herrn über sein Leiden und seine Auferstehung sprachen, verkörpern die Offenbarungen des Gesetzes und der Propheten, die in Christus ihre Erfüllung fanden. Für die Gläubigen sind die Schmerzen des Erlösers ein herausragendes Thema des Lobes. Je mehr sie sich bewusst sind, dass ihre Rettung allein auf seiner Gnade beruht, desto mehr sollten sie in ihren aufrichtigen Herzen an seine Barmherzigkeit denken und ein treues Zeugnis dafür ablegen.

Der offensichtliche Widerspruch gegen das Sakrament des Glaubens wurde umgehend durch eine strenge Mahnung des Herrn beendet. Es ist jedoch möglich, dass die innere Verfassung des Petrus weiterer Heilung bedurfte. Diese Heilung könnte von Mose und Elia fortgesetzt worden sein, als sie im Gespräch mit Jesus auf dem Tabor über seinen bevorstehenden Weg gesprochen haben, "der aber in Jerusalem enden sollte" (Lk 9,31). Sie diskutierten mit ihm über sein bevorstehendes Leiden und seinen Tod am Kreuz. Während es für sie um ein Gespräch der Kontemplation und des Gebets ging, stellte es für Petrus eine Fortsetzung der Kreuzeslehre dar, der er sich widersetzte.

Während sie beim Gebet allein gelassen wurden, erschienen ihnen zwei andere Männer im Glanz der Herrlichkeit: Mose und Elia. Ihre Gesichter waren ihnen unbekannt. Das Antlitz Jesu hatte sich verändert, doch der Glanz des Herrn erleuchtete ihre physischen und geistlichen Augen so sehr, dass sie ihren Herrn, den Christus, den Messias, erkannten, ebenso wie Mose, den Gesetzgeber, und Elia, den Propheten und Vorläufer des Messias. Diese Vision geschah nicht augenblicklich; sie erfassten nicht nur das Sichtbare, sondern wurden, wenn auch nur für einen kurzen Moment, in das geheime Gespräch Christi mit diesen himmlischen Wesen eingeführt. Die irdischen Zeugen dieser Erscheinung und des Gesprächs hörten verwundert die Bestätigung der Worte des Herrn über das Leiden aus den Schriften des Gesetzes und der Propheten.

Ein neues Wunder ereignet sich: Zwei Männer, Mose und Elia, erscheinen in strahlender Herrlichkeit und treten in einen Dialog mit Jesus. Nur der Evangelist Lukas berichtet, dass sie über seinen bevorstehenden Abschied sprachen, der in Jerusalem vollendet werden sollte. Die Jünger erkannten während dieses Ereignisses die beiden Männer als Mose und Elia, wahrscheinlich aufgrund ihres Gesprächs mit Jesus. Der Sinn dieser Offenbarung könnte darin bestehen, den Aposteln die Gewissheit zu geben, dass Jesus der Christus, der Sohn des lebendigen Gottes ist, und dass er nicht Elia, Jeremia oder irgendein anderer auferstandener Prophet des Alten Testaments ist. Stattdessen stehen selbst die größten Propheten und der Gesetzgeber des Alten Testaments dem Dienst Jesu gegenüber. Zudem könnten Mose und Elia als Boten einer überlegenen Realität fungieren, als Vorboten der triumphalen Botschaft, die der Sieger über den Tod in die Ewigkeit brachte, als er leibhaftig im Grab verweilte.

Die schlafenden Jünger erwachten und waren fasziniert von dem überwältigenden Anblick Jesu: In der Dunkelheit der Nacht strahlte Christus in seiner göttlichen Pracht. Zwei Männer standen neben ihm und unterhielten sich mit ihm. Die Jünger vermuteten, dass es Mose und Elia waren. Laut dem Evangelisten Lukas erschienen Mose und Elia in Herrlichkeit, was bedeutet, dass sie in einer anderen Form erschienen als der, in der Menschen gewöhnlich auf Erden sichtbar sind. (Siehe dazu Lukas 9,28).

An seiner Seite, im gleichen Glanz der Herrlichkeit, standen zwei ehrwürdige Männer, in denen durch Anblick oder Worte Mose und Elia erkannt wurden, der Stifter und der große Verteidiger des alten Bundes, den Er gekommen war zu erfüllen und zu vollenden. Ihr Erscheinen aus der himmlischen Sphäre symbolisierte, dass das Gesetz und die Propheten nun dem neuen Bund weichen sollten; dennoch hatten sie eine zusätzliche Aufgabe. Sie kamen aus dem Jenseits, um den treuen Dienern Gottes zu offenbaren, welches Fest sie jenseits des Grabes erwartete. Besonders befähigt waren sie, mit Christus über seinen bald bevorstehenden Tod zu sprechen, der in Jerusalem geschehen sollte, und so die natürliche Trauer durch die Ankündigung einer außergewöhnlichen Herrlichkeit zu lindern.

"Erscheinen in Herrlichkeit" beschreibt die strahlende Erscheinung, in der die glorifizierten Heiligen im Himmel verweilen und gelegentlich auf die Erde kommen, um den Menschen Gottes Plan mitzuteilen. "Sie sprachen von seinem Auszug" bezieht sich auf die Ereignisse, die in Jerusalem bald geschehen sollten, das heißt auf sein Leiden, seinen Tod und seine Auferstehung. Der Begriff Exodus (ἐ'ξδος) kann wörtlich als der Tod selbst verstanden werden (vgl. 2 Petr 1:15). Daher sprachen die himmlischen Gesprächspartner insbesondere über den Tod des Herrn; da jedoch die Auferstehung untrennbar mit dem Tod verbunden ist, ist es nicht notwendig, die Bedeutung des Begriffs auf diesen engen Sinn zu beschränken. Diese Anmerkung zum Gesprächsthema derjenigen, die Jesus Christus begegnet sind, stellt auch einen besonderen Aspekt in der Erzählung des Lukas dar im Vergleich zu den anderen Evangelien.