Und welche euch nicht aufnehmen, da gehet aus von derselben Stadt und schüttelt auch den Staub ab von euren Füßen zu einem Zeugnisüber sie.
και οσοι εαν μη δεξωνται υμας εξερχομενοι απο της πολεως εκεινης και τον κονιορτον απο των ποδων υμων αποτιναξατε εις μαρτυριον επ αυτους
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„Schüttelt den Staub von den Füßen dieserjenigen ab, die euch nicht aufnehmen, als ein Zeugnis gegen sie. Dies bedeutet, sie zu ermahnen und zu verurteilen und ihnen sichtbar zu machen, dass ihr zwar viel für sie getan habt, jedoch nichts davon erhalten habt.“
Es ist unbestreitbar, dass die Ehre der Heiligen nicht ohne Belohnung bleibt, wie die Worte unseres Erlösers verdeutlichen. Er sagte zu ihnen: "Wer euch aufnimmt, der nimmt Mich auf, und wer Mich aufnimmt, der nimmt Den auf, der Mich gesandt hat." Auf diese Weise nimmt Er die Ehre, die den Heiligen zuteilwird, absichtlich für sich in Anspruch, damit sie in jeder Hinsicht Sicherheit und Zuversicht finden. Denn was könnte größer sein als die Ehre und Liebe, die Gott zusteht? Dies geschieht, indem die Heiligen geehrt werden. Sollte also derjenige, der in der Lage ist, sie zu empfangen, mit himmlischer Hoffnung erfüllt sein, wird das Gegenteil ebenso klar und unbestreitbar gelten.
Der, der in Gleichgültigkeit gegenüber der Ehrenpflicht den Heiligen gegenüber verharrt, erlebt sicherlich größten Mangel und Elend. Deshalb weist Er darauf hin: "Wenn ihr aus diesem Haus geht, schüttelt den Staub von euren Füßen zu ihrem Zeugnis." Als Nächstes gilt es, die Bedeutung dieser Worte zu erkennen. Es verlangt von denjenigen, die die Heiligen nicht aufnehmen, keinen Wert auf die ihnen übertragene Verantwortung zu legen, die heilige Botschaft nicht zu hören und den Glauben nicht anzunehmen; von solchen sollten sie nichts annehmen. Denn es ist unwahrscheinlich, dass die, die den Hausherrn verachten, den Dienern gegenüber großzügig sein werden, und dass die, die die göttliche Einladung verachten, um Segen bei den Predigern bitten, während sie nichts von Wert anbieten, was die Jünger nicht mühelos aus ihrer eigenen Gemeinschaft erhalten könnten. Es steht geschrieben: "Das Öl der Gottlosen soll mein Haupt nicht salben." Sie sollten auch erkennen, dass ihre Liebe jenen zusteht, die Christus lieben und ihm Ehre erweisen, während sie alle anderen, die ein anderes Wesen haben, meiden. Denn es steht geschrieben: "Habe ich nicht, Herr, die gehasst, die dich hassen, und war ich nicht eifrig auf deine Feinde? Ich habe sie mit vollkommenem Hass gehasst; sie sind meine Feinde geworden." Dies offenbart sich in der Loyalität der irdischen Kämpfer; sie können die Fremden nicht lieben und gleichzeitig die Interessen ihres Königs wahren. Das lernen wir auch aus den Worten Christi: "Wer nicht mit mir ist, der ist gegen mich; und wer sich nicht mit mir versammelt, der zerstreut sich." Was Christus seinen heiligen Aposteln anvertraut hat, dient ihrem Nutzen und Wohl, durch den und mit dem Gott, dem Vater, Lob und Herrschaft gebühren, mit dem Heiligen Geist, von Ewigkeit zu Ewigkeit, Amen.
Den Verkündigern wird zuallererst die allgemeine Verpflichtung zu Frieden und Harmonie auferlegt: Sie sollen Versöhnung fördern, beständig sein und die Gepflogenheiten der ehrbaren Gastfreundschaft achten. Diese Verpflichtung verdeutlicht, dass die Botschafter des Reiches Gottes nicht von Haus zu Haus ziehen und die Gepflogenheiten der Gastfreundschaft missachten sollen, die sie hochhalten. Ihnen wird aufgetragen, dankbar für die Gastfreundschaft zu sein, den Staub abzuschütteln und die Stadt zu verlassen, falls sie dort nicht willkommen geheißen werden.
Es wird gelehrt, dass Gastfreundschaft mit vielen Segnungen belohnt wird: Denen, die gastfreundlich sind, wird nicht nur Frieden geschenkt, sondern wenn sie auch mit dem feinen Staub der Mängel ihres vergänglichen Lebens belastet sind, werden sie davon befreit, weil sie den Aposteln Schutz gewährt haben. Nicht ohne Grund werden die Apostel im Matthäus-Evangelium instruiert, sorgfältig das Haus auszuwählen, in das sie eintreten, um zu vermeiden, dass sie den Ort wechseln und die Gesetze der Gastfreundschaft brechen. Allerdings wird vom Gastgeber nicht verlangt, Diskretion zu wahren, da er sonst durch die Wahl der Gäste die Gastfreundschaft selbst in Frage stellen würde.
Das Gebot der heiligen Gastfreundschaft ist zwar im wörtlichen Sinne wertvoll, aber auch die geistliche Auslegung dieses Gebots ist in einem sakramentalen Sinne von großer Bedeutung. Bei der Auswahl eines Hauses wird nach einem würdigen Hausherrn gesucht. Ist hier nicht angedeutet, dass die Kirche und Christus bevorzugt werden sollten? Welches Haus könnte würdiger sein für den Besuch der Apostel als die heilige Kirche? Und wer sollte vor allen anderen bevorzugt werden? Ist es nicht Christus, der seinen Gästen die Füße wäscht (vgl. Johannes 13,4-10)? Tissot weist darauf hin, dass der heilige Ambrosius auch auf den Brauch der mittelalterlichen Kirche anspielt, den neu getauften Gläubigen vor der Eucharistie die Füße zu waschen. Und wer erlaubt es nicht, dass diejenigen, die in sein Haus aufgenommen werden, mit schmutzigen Füßen darin verweilen? Obwohl sie durch ihr früheres Leben beschmutzt sind, reinigt er sie gnädig für das kommende Leben. Er ist der Einzige, den man nicht zurücklassen oder gegen einen anderen Herrn eintauschen sollte. Auf ihn richten wir unser Augenmerk, indem wir sagen: „Herr, zu wem sollen wir gehen? Du hast die Worte des ewigen Lebens, und wir haben geglaubt“ (Johannes 6,68-69).
Petrus, der die himmlischen Gebote erfüllt, weigerte sich nicht, aufgenommen zu werden, und verdiente somit die Teilhabe an der himmlischen Heiligung. Daher ist der Glaube der Kirche als erstes zu betrachten: Wenn Christus in ihr wohnt, muss sie gewiss auserwählt sein! Wenn jedoch die Menschen dort ungläubig sind oder ein häretischer Lehrer das Haus verunehrt, ist Gemeinschaft mit Ketzern unzulässig, und man muss die Synagoge verlassen. Man muss den Staub von den Füßen abschütteln, damit die Füße der Seele nicht durch die dürre Taglosigkeit des unfruchtbaren Unglaubens beschmutzt werden. Der Evangeliumsverkünder muss die leiblichen Schwächen des gläubigen Volkes auf sich nehmen und ihre fruchtlosen Werke wie Staub von seinen eigenen Füßen abwischen, so wie es heißt: „Wer müde ist, mit dem soll ich nicht auch müde sein?“ (2 Kor 11,29). Wenn irgendwo eine Gemeinde existiert, die den Glauben verleugnet und keine Grundlage in der apostolischen Lehre hat, sollte sie verlassen werden, um zu verhindern, dass die Ansteckung des Unglaubens sich verbreitet. Der Apostel sagt hierzu klar: „Nach einer Ermahnung an den Ketzer, wende dich von ihm ab“ (Titus 3,10).
Zunächst ist es erforderlich, den Glauben der Gemeinde zu prüfen: Wo Christus gegenwärtig ist, wird sie ohne jeden Zweifel akzeptiert. Sollte jedoch ein abtrünniges Volk oder ein häretischer Lehrer den Glauben entstellen, ist es notwendig, die Gemeinschaft mit diesen Häretikern zu meiden und von ihnen Abstand zu nehmen. Schüttelt den Staub von euren Füßen ab, damit nicht durch die langwierige Dürre des unfruchtbaren Verrats eure geistigen Fußstapfen besudelt werden, wie es bei vertrocknetem Sandboden der Fall wäre. So wie der Verkünder des Evangeliums die physischen Schwächen der Gläubigen auf sich nimmt, so muss er auch, wie der Staub von seinen Füßen, ihre fruchtlosen Taten aufwirbeln und zertreten.
Denn es steht geschrieben: "Wer müde ist, mit dem soll ich nicht auch müde sein?" (2 Kor 11,29). Wenn eine Gemeinde den Glauben mit Geringschätzung ablehnt und keine Wurzel in der apostolischen Lehre hat, ist es ratsam, sie zu verlassen, um nicht mit dem Schmutz des Verrats befleckt zu werden. Der Apostel bekräftigt dies deutlich, wenn er sagt: "Wendet euch ab von den Ketzern nach der ersten und zweiten Ermahnung" (Titus 3,10).
Hier ist der paraphrasierte Text:
Der erniedrigte Leib ist ein zentraler Aspekt des menschlichen Daseins, das dem Gesetz des Todes unterliegt. In dieser Welt erleben wir das Leiden, doch durch den Sieg Christi wird uns ein neuer Weg zur Auferstehung eröffnet. Die Offenbarung seines Heils überwindet das, was uns von Gott trennt, und schenkt uns die Hoffnung auf ewiges Leben.
Matthäus 10,14.
Wenn du in ein Dorf kommst, solltest du nicht unmittelbar alle Menschen ansprechen, die du triffst. Suche stattdessen nach jemandem, der würdig ist. Wenn du eine solche Person findest, bleibe dort und teile von diesem Ort aus die Botschaft. Der Herr bietet jedem, der an ihn glaubt, Gnade und Frieden an, während denen, die ihn ablehnen, ein Gericht droht, das schlimmer ist als das von Sodom und Gomorra. Wo die Apostel ihre Botschaft verkündeten und wie lange sie dabei waren, ist nicht eindeutig festgelegt. Doch die Zeit ihrer Trennung konnte nicht lang sein, da der Heiland sie nicht alle an ein und denselben Ort sandte, sondern paarweise. So konnten sie an mehreren Orten wirken, die er selbst nicht durchreiste. Es gab zahlreiche solcher Orte, nicht nur in Galiläa, sondern auch in Judäa. Wahrscheinlich hatten sie sogar eine Dringlichkeit für ihre Rückkehr festgelegt, da sie gleichzeitig zurückkehrten. Hätte es diese Regelung nicht gegeben, wären sie zeitversetzt zurückgekommen.
Die Aussendung der Apostel zur Verkündigung wird von den Evangelisten in ähnlicher Weise dargestellt. Sie berichten alle, dass Christus den Aposteln die Autorität verlieh, verschiedene Krankheiten zu heilen und Dämonen auszutreiben, was bedeutet, dass er ihnen die Gnade des Heiligen Geistes und die Gabe der Heilung gab (vgl. 1 Kor 12,9). Markus hebt außerdem hervor, dass die Apostel bei der Heilung der Kranken eine symbolische Handlung, nämlich das Salben mit Öl, vollzogen. Er ergänzt den Bericht der anderen Evangelisten mit der Information, dass Christus die Apostel jeweils paarweise aussandte (vgl. Mk 6,7).
Matthäus hingegen gibt diese Anweisungen sehr detailliert wieder und bietet einen umfassenden Bericht über das, was Christus zu den Aposteln sprach, während Markus und Lukas dies kürzer darstellen. Letztere folgen lediglich den Inhalten, die Matthäus in Mt 10,9-15 dokumentiert hat.
Sollte jemand euch die Gastfreundschaft verweigern und nicht auf eure Botschaft hören wollen, bleibt nicht in diesem Haus oder dieser Stadt und zeigt beim Hinausgehen, dass ihr nichts mit ihnen zu tun haben möchtet; schüttelt den Staub jener Stadt von euren Füßen ab. Die Juden waren besorgt, durch den Kontakt mit den Heiden unrein zu werden, und betrachteten sogar den Boden, den die Heiden betraten, als unrein. Deshalb hielt man es für notwendig, den Staub des heidnischen Bodens von den Füßen abzuschütteln, um sich von dieser Unreinheit zu reinigen.
Jesus Christus, der die Apostel ausschließlich zu den Juden sandte und ihnen riet, mit jenen Juden, die sie nicht annahmen, ähnlich umzugehen wie die Juden es mit den Heiden taten, brachte dadurch zum Ausdruck, dass solche Juden als noch schlimmer als die Heiden angesehen werden können; es wäre für Sodom und Gomorra am Tag des Gerichts angenehmer als für jene Stadt.
Sollten sie jedoch abgelehnt werden, müssten sie den Staub von ihren Füßen abstreifen, um zu bezeugen, dass sie die Wahrheit verkündet hatten, und sich somit symbolisch von jeglicher Verantwortung für das Gericht entlasten, das über die eigensinnigen und hartnäckigen Verneiner des Lichtes strenger verhängt werden würde als über die dunkelsten Bereiche der heidnischen Welt, wo das Licht niemals oder nur schwach leuchtete.
Die Erzählung des hebräischen Evangelisten Lukas über die Aussendung der zwölf Apostel durch den Herrn zur Verkündigung in Judäa sowie seine Instruktionen an sie ist ebenso prägnant und konsistent wie der Bericht des Markus (Mk. 6,7-13), im Vergleich zu dem ausführlicheren Bericht des Matthäus, in dem die Anweisungen des Herrn an die Apostel sehr umfassend dargestellt werden (Mt. 10,5-42). Lukas führt zudem weiter aus (Lk. 10,1ff.), wie der Herr 70 Jünger entsandte, um zu predigen – ein Detail, das die ersten beiden Evangelisten nicht erwähnen – und hält ebenfalls einige der Anweisungen des Herrn für sie fest. Wenn wir die Anweisungen der verschiedenen Evangelisten miteinander vergleichen, zeigen sie sich in ihrer Ausführlichkeit und Gesamtheit als kürzer als die darlegungen bei Matthäus.
Es ist gut möglich, dass der Herr den 12 Aposteln sowie den 70 Jüngern, die zu verschiedenen Zeiten zur Predigt ausgesandt wurden, jeweils ähnliche Instruktionen hinsichtlich ihrer Verkündigung und ihres Verhaltens erteilte. Die Umstände und Zielsetzungen dieser Anweisungen waren ähnlich, was darauf hindeutet, dass die gegebene Botschaft harmonisch und einheitlich war. Matthäus hingegen, der nicht beabsichtigte, über die 70 Jünger zu berichten, hat alle Christus gegebenen Anweisungen für die Apostel gesammelt und diese entsprechend ausgeführt als Teil der lehrreichen Darstellung an die 12. Daher ist es erforderlich, die Berichte von Markus und Lukas durch die ausführlichen Darlegungen bei Matthäus zu ergänzen. – „Nachdem sie berufen waren“ usw.: siehe Anmerkungen zu Matthäus 10,1, Markus 6,7-8. – „Das Reich Gottes zu verkündigen und die Kranken zu heilen“: Mit diesen Worten macht der Evangelist den Zweck der Gesandten klar, welcher sowohl die Verkündigung als auch die Heilung (einschließlich der Befreiung von Unreinen Geistern) umfasst. – „Nehmt nichts mit“ usw.: siehe Anmerkungen zu Matthäus 10,9-10, Markus 6,8-9. – „Und wenn sie euch nicht aufnehmen wollen“ usw.: siehe Anmerkungen zu Matthäus 10,14, Markus 6,11.
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