Markus 1,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Das Flammenschwert, das die Tore des Paradieses bewacht, ist jedoch für jeden Gläubigen durch die Quelle der Taufe beseitigt worden, sodass wir zurückkehren können; lediglich für Ungläubige bleibt es unberührt. Auch für die Falschgläubigen, die zwar berufen, aber nicht auserwählt sind, gilt: Wenn sie nach der Taufe nicht zögern, eine Sünde zu begehen, wird das Feuer in derselben Stunde wieder entfacht, sodass sie nicht in das Reich gelangen können, das sie mit falscher Scheinheiligkeit und Doppelmoral anstreben, anstatt mit den einfachen, reinen Augen einer Taube.

Mit dieser Formulierung möchte er entweder die rauen und wilden Bedingungen der Wüste verdeutlichen, die die Herausforderung der Versuchung verstärkt haben müssen, oder die Größe und Macht Jesu, der in der Abgeschiedenheit wie Adam und Eva im Paradies von wilden Tieren umgeben war. Seine Bemerkung: "Und die Engel dienten ihm", findet ihre Auslegung bei Matthäus. Der erste Teil von Vers 12, "Und sie war in der Wüste vierzig Tage und wurde vom Satan versucht", erinnert eher an das entsprechende Bild bei Lukas (4:2). Die Evangelisten Matthäus und Lukas schildern diese Begebenheit auf ähnliche Weise, jedoch gibt es Unterschiede in der Abfolge der Versuchungen: Matthäus hat die zweite Versuchung an zweiter Stelle, während Lukas sie an dritter Stelle aufführt, und umgekehrt ist die dritte Versuchung bei Matthäus die zweite bei Lukas. Es könnte so scheinen, dass die tatsächliche Reihenfolge der Versuchungen in Matthäus festgehalten ist, da es unvorstellbar ist, dass der Teufel seine Angriffe gegen Christus fortsetzte, nachdem er den klaren Befehl erhalten hatte: "Geh hinter mich, Satan" (Matthäus 4,10).

Tatsächlich erlebte Jesus während seiner gesamten öffentlichen Wirksamkeit immer wieder Versuchungen, und selbst wenn diese nicht direkt vom Teufel ausgingen, geschahen sie oft durch andere Menschen. So versuchte der Apostel Petrus ihn, indem er ihn davon abhalten wollte, den bevorstehenden Kreuzestod zu akzeptieren; die Pharisäer forderten von ihm ein Zeichen vom Himmel; am Kreuz wurde er mit den Worten des Teufels herausgefordert, er solle herabsteigen, wenn er der Sohn Gottes sei (Mt 27,40). Natürlich gab es auch andere Gelegenheiten der Versuchung, über die die Evangelisten aus didaktischen Gründen nicht berichten wollten, um das Leben Jesu nicht vollständig zu schildern. Lukas’ Bericht über die Versuchung während der vierzigtägigen Fastenzeit ist daher sehr zuverlässig; die Tatsache, dass Matthäus auf diese vorangegangenen Versuchungen nicht eingeht, mindert jedoch nicht die Verlässlichkeit seines Berichts. Markus erwähnt, obwohl sein Bericht über die Versuchung knapp ist, dass Jesus in der Wüste mit Tieren war. Diese Bemerkung vermittelt mehr als nur die Wildheit der Wüste, in der Christus fastete; sie besitzt zweifellos tiefere Bedeutung. Als Jesus von den siebzig Jüngern hörte, die von ihrem Dienst berichteten, dass sogar die Dämonen ihnen gehorchten, sagte er: "Ich gebe euch Macht, auf Schlangen und Skorpione und alle Gewalt des Feindes zu treten, und nichts wird euch schaden" (Lk 10,19). Außerdem sprach er zu den Aposteln, als er sie aussandte, um das Evangelium zu verkünden, dass ihre Nachfolger Schlangen aufnehmen würden, ohne dass diese ihnen schaden könnten (Mk 16,18). Wenn also wahre Nachfolger Christi über Tiere herrschen sollen, indem sie durch den Geist und die Heiligkeit, die sie empfangen haben, die Tiere ihrem Willen unterwerfen, dann muss auch Jesus Christus mit der gleichen Kraft seiner Sündlosigkeit und Heiligkeit, die er seinen Jüngern vermittelt hat, auf die Tiere in der Wüste eingewirkt haben. Es scheint unverständlich, wie man inmitten von wilden Tieren gefahrlos bleiben kann. Doch warum gelten die Tiere als gefährlich für uns? Warum scheinen sie uns feindlich gesinnt? Liegt es nicht daran, dass der Mensch der erste war, der sie angegriffen und erlegt hat? Hat der Mensch ihnen nicht Angst und Hass vor sich selbst eingebläut, sodass diese Gefühle, durch Vererbung weitergegeben, eine unversöhnliche Feindschaft gegen uns hervorgebracht haben? War es am Anfang nicht auch so? Als der Teufel von Jesus abließ, kamen die Engel und dienten ihm (Mt 4,11), indem sie den bösen Geist besiegten. Zur Versuchung siehe Matthäus 4,3-11.

Die Ausstrahlung seiner unendlichen Liebe führte dazu, dass an dem Ort, an dem er sich aufhielt, der Frieden, der einst im Garten Eden herrschte, zwischen Mensch und Tier wieder neu aufblühte. Der Evangelist berichtet, dass er dort in Gesellschaft der Tiere war. Diese Aussage verdeutlicht nicht nur die raue und trostlose Natur der Wüste, in die Christus sich zurückzog, sondern impliziert auch, dass die Tiere, die gewöhnlich den Menschen aus dem Weg gehen, ihm gegenüber eine ganz andere Haltung einnahmen. Sie spürten in ihm die ursprüngliche Reinheit und Güte der menschlichen Natur und umringten ihn furchtlos, so wie sie sich einst Adam im Paradies unterwarfen. Bereits in den Mutterschaftsjahren des Gottmenschen bezeugten die apokryphen Evangelien diese Haltung der wilden Tiere ihm gegenüber. Bei seiner Flucht nach Ägypten legten sich die blutrünstigen Bewohner der Wüste – wie Löwen und Leoparden – demütig an seine Seite, ohne ihm auch nur den geringsten Schaden zuzufügen. Diese wunderbare Beziehung offenbarte sich nun vollends im Antlitz des erwachsenen Gottmenschen und zeichnete seinen ersten Sieg über die Disharmonie, die durch den Bruch des göttlichen Gebots durch den Menschen in der Schöpfung entstanden war. Christi Triumph über die Unordnung in der Schoß der Natur stellte den ersten Schritt seines Erlösungswerkes dar, und die Früchte dieses Sieges genießen alle seine wahren Nachfolger im vollen Umfang. Allen, die im Geiste der Liebe leben, die Jesus als das zentrale Kennzeichen seiner Nachfolge betrachten, wird verheißen, mit Schlangen umzugehen und selbst den gefährlichsten Vertretern der Unordnung im Tierreich nichts anzuhaben (Mk 16,18; Lk 10,19). Diese Verheißung hat sich bereits in den Leben vieler Heiliger bewahrheitet. So warf der Apostel Paulus einen gefährlichen Ameisenigel ab, der sich auf seiner Hand zusammengerollt hatte, und blieb unversehrt (Apostelgeschichte 28,5), sehr zum Staunen der antiken Welt, die glaubte, er werde sofort sterben. Auch die Lebensgeschichten der Heiligen des Neuen Testaments belegen mehrfach, dass der Mensch im Umgang mit der Tierwelt immense Vorteile erlangt hat. Oft wird berichtet, dass die heiligen Asketen vom wildesten Getier gehorcht wurden: Sie riefen Fische herbei, um ihren Lehren zuzuhören, schifften auf dem Rücken von Krokodilen, führten friedliche Gespräche mit den unzähmbaren Geschöpfen von Wüste und Wald und vollbrachten viele ähnliche Wunder. Ein bemerkenswerter Fall ist der heilige Sergius von Radonesch, der eine erstaunliche Freundschaft mit einem Bären hatte, der seinen Weisungen gehorchte und sanft wie ein Schaf war. "Was kann die Tugend nicht bewirken?", reflektierte der Moskauer Heilige Platon. "Ich vermute, die Wildheit der Tiere stammt von der Grausamkeit der Menschen; Liebe und Tugend können diese Wildheit in Sanftmut verwandeln." In den Geschichtsschreibungen der heiligen Märtyrer finden sich auch Berichte, wonach wilde Tiere, die in den Arenen blutrünstigen Zuschauern vorgeworfen wurden, nicht mit der üblichen Wildheit auf die Menschen losgingen. Stattdessen spürten sie die königliche Würde eines wahren, von Leidenschaften befreiten Menschen und näherte sich ihnen zärtlich, als wären sie ihre Herren.

Zu diesem Zeitpunkt trat der Teufel offen an ihn heran und bot ihm an, was Matthäus und Lukas berichten; während der 40 Tage wirkte er hingegen subtiler auf ihn ein. Die Evangelisten geben nicht an, worin diese Versuchung während der 40 Tage bestand, doch wenn man die letztlichen Versuchungen betrachtet, kann man annehmen, dass der Geist des Bösen versuchte, ihm Gedanken einzuflößen, die mit der Mission und Würde des echten Messias unvereinbar waren und eher den verdrehten Vorstellungen der damaligen Juden entsprachen – was ihm zweifelsohne nicht gelang, wie die Niederlage Jesu gegen den direkten Angriff des Versuchers zeigt. – "Und war bei den Tieren." Der Evangelist hebt diesen Aspekt hervor, um entweder darzustellen, dass in der Einsamkeit der wilden Wüste die Angriffe des Versuchers gefährlicher waren, die jedoch durch die Kraft des Herrn besiegt wurden, oder um zu verdeutlichen, dass Christus, als der Wiederhersteller der Menschheit in den ursprünglichen paradiesischen Zustand, unter den Tieren verweilte, ähnlich wie Adam im Paradies, wo die Wildtiere ihm gehorchten und ihm ohne Furcht gegenübertraten. Keines von ihnen wurde zu einem Werkzeug der Versuchung für ihn, so wie einst die Schlange, die zum Fall der Ahnen führte. – "Und die Engel dienten ihm." Die Engel kamen, um dem Herrn zu dienen, nachdem die Versuchung vorüber war (Mt 4,11, siehe Anmerkung zu diesem Vers). Markus erwähnt dies in seinem kurzen Bericht nicht. Während der Versuchung war der Herr allein, sodass der Sieg über den Teufel ihm allein gehörte.