Markus 10,17Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Einige charakterisieren diesen jungen Mann irrtümlicherweise als einen hinterhältigen Versucher. Das trifft nicht zu: Er war lediglich ein Mensch, der nach Begierde strebte, nicht ein Versucher. Der Evangelist bemerkt: "Jesus sah ihn an und hatte ihn lieb" (Markus 10,21). Und weshalb antwortete Christus mit: "Keiner ist gut"? Weil er sich Christus als einfachen Menschen und als einen unter vielen Lehrern näherte. Christus sagte: "Wenn du mich für gut hältst als einen bloßen Lehrer, dann ist keiner der Menschen gut im Vergleich zu Gott; wenn du mich jedoch für gut hälst als Gott, warum nennst du mich dann nur einen Lehrer?" Mit diesen Worten möchte Christus dem jungen Mann ein höheres Verständnis seiner Person vermitteln, damit er ihn als Gott erkennt.

Wenn der Erlöser nicht gut ist, dann ist er zwangsläufig böse, denn er ist in seiner Essenz einfach und lässt keinen Platz für das Mittelmäßige. Kann es wirklich sein, dass der Schöpfer des Guten selbst böse ist? Angesichts der Tatsache, dass das Leben gut ist und die Worte des Sohnes Leben gewähren, wie er selbst sagte: „Die Worte, die ich zu euch gesprochen habe, sind Geist und Leben“ (Johannes 6,63), warum bemerkte er dann, als er vom Pharisäer als „guter Lehrer“ angesprochen wurde: „Niemand ist gut, nur Gott allein“ (Matthäus 19,17; Markus 10,17; Lukas 18,19)? Er sagte „Niemand ist gut“, nicht nur weil er das Wort „gut“ hörte, sondern weil es auch mit „gut für den Lehrer“ verbunden war. Daher antwortete er in Übereinstimmung mit dem, was im Evangelium steht, als würde er geprüft oder so tun, als wüsste er nicht, dass er der gute Gott ist und nicht lediglich ein guter Lehrer.

Ein junger Mann, der in Unkenntnis geraten ist, das göttliche Gebot zu befolgen, der nicht erkennt, dass in Christus das Gebot vollendet wurde (vgl. Röm. 10,4; Gal. 3,13), der der Meinung ist, durch eigene Werke gerechtfertigt zu sein (vgl. Röm. 4,5; Gal. 2,16), der nicht versteht, dass er zu den verlorenen Schafen des Volkes Israel gehört (vgl. Matthäus 10,6; Matthäus 15,24), und dass das Gebot die Gläubigen nicht retten kann, es sei denn, durch ihre Rechtfertigung (vgl. Apg 13,39; Röm 3,20; Gal 2,16) – er stellt dem Herrn des Gebots, dem eingeborenen Gott, eine Frage, ähnlich der eines Schriftgelehrten. Der Herr, der auf die Anfrage trat, wies dieses falsche Glaubensverständnis zurück und entgegnete: „Warum nennt ihr mich gut?“ (Vgl. Lk 18,19).

Ein weiterer Mann kam zum Herrn, der die göttlichen Gebote gewissenhaft befolgte. Trotz seines jungen Alters war er hoch angesehen und wohlhabend und strebte danach, die höchste geistliche Vollkommenheit zu erreichen, um das ewige Leben zu gewinnen. Wer könnte sich mehr von einem solchen, der zum Herrn kam, erhoffen? Es schien, als könnte er auf einem anderen Weg in das Reich eintreten als die anderen, ohne Buße. Selbst die Jünger zeigten großes Interesse daran (siehe ihre letzten Fragen). Doch der Herr offenbarte vor ihnen, wie weit das Herz dieses jungen Mannes noch vom Weg Gottes entfernt war, durch zwei gewichtige Anmerkungen.

Das Gespräch zwischen dem reichen jungen Mann und den Aposteln über den Reichtum fand während Jesu Pilgerreise nach Jerusalem in verschiedenen Raststätten statt. Nach einer dieser Pausen näherte sich Jesus ein Mann, kniete vor ihm nieder und fragte: „Guter Meister, was muss ich tun, um das ewige Leben zu erben?“ Ein Schriftgelehrter hatte zuvor mit einer ähnlichen Frage an Jesus herangetreten, um seine Kenntnisse über das Gesetz zu testen (vgl. Lukas 10,25). Doch der junge Mann, der vor Jesus kniete, war ernsthaft daran interessiert zu erfahren, was notwendig ist, um in das Reich Gottes zu gelangen, von dem der Lehrer aus Galiläa sprach.

Nachdem er einige Zeit in Peräa verbracht hatte, wendete sich der Heiland erneut gen Süden, um letztmalig nach Jerusalem zu reisen. Er verließ diese Region für immer, und viele Menschen hatten Eile, seine geistlichen Lektionen für ihr Leben zu hören (Mt 19,16-26; Mk 10,17-27; Lk 18,18-27). Unter ihnen näherte sich ein edler und wohlhabender junger Mann, kniete vor ihm nieder und rief: "Guter Lehrer, was muss ich tun, um das ewige Leben zu erlangen?"

Das Gespräch zwischen dem wohlhabenden Jüngling und den Jüngern thematisiert die Gefahren des Reichtums im Hinblick auf das Heilsstreben. Der Bericht im Evangelium nach Markus über diese Begegnung entspricht weitgehend demjenigen bei Matthäus, wenngleich dieser einige Besonderheiten aufweist, die die Darstellung ergänzen und teilweise variieren (vgl. Matthäus 19,16-30).

Markus beschreibt, dass ein gewisser Mann zu Jesus lief und vor ihm niederkniete; im Matthäusevangelium wird hingegen nur gesagt, dass er kam. Markus zeigt in der Erzählung eine markante Ungestümtheit und einen lebhaften Eifer des Jünglings, gepaart mit einer ehrlichen Achtung vor dem Herrn als weisem Lehrer – Merkmale von hohem moralischen Wert, in denen die Grundlagen großer Tugenden bewahrt sind.