Markus 12,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hier offenbart sich die höchste Tugend, das Fundament aller göttlichen Gebote: die Liebe zu Gott, die untrennbar mit der Liebe zum Nächsten verbunden ist (vgl. Mt 22,39; Lk 10,27). Wer Gott liebt, dem ist der Bruder nicht gleichgültig, noch stellt er den materiellen Reichtum über das Wohl des Nächsten. Vielmehr lässt er große Großzügigkeit erkennen und erinnert sich an die Worte: Was ihr für einen der geringsten Brüder getan habt, das habt ihr mir getan (Mt 25,40). In dem Wissen, dass der Herr all der Dinge, die aus Nächstenliebe geschehen, gewürdigt wird, handelt er mit Eifer, gibt großzügig Almosen und sieht im Bedürftigen nicht nur dessen äußere Umstände, sondern die Größe dessen, der uns geboten hat, unseren Nächsten zu lieben (vgl. Mt 25,31-46).

Ein weiterer wichtiger Aspekt ist die Nächstenliebe. Warum ist sie von ähnlicher Bedeutung? Weil beide Konzepte eng miteinander verknüpft sind. Wer Gott liebt, hat auch eine tiefgehende Zuneigung zu seinen Schöpfungen, und das Geschöpf, das Gott am nächsten ist, ist der Mensch; somit wird der, der Gott liebt, auch allen Menschen wohlwollend begegnen. Umgekehrt gilt: Wer seinen Nächsten liebt, zeigt damit auch eine größere Liebe zu Gott; denn wer die Menschen, die oft Anlass zu Versuchung und Zwietracht geben, liebt, beweist umso mehr seine Zuneigung zu Gott, der stets gnädig ist. Hört das Wort des Herrn: "Wer meine Gebote hat und sie hält, der hat mich lieb" (Johannes 14,21).

Es gibt nichts Wertvolleres im Leben, als das zu lieben, was der Liebe würdig ist. Diese Wahl zeugt von Weisheit; unerschütterlich bei dieser Auswahl zu bleiben, ist Tapferkeit; der Versuchung nicht nachzugeben, ist Mäßigung; und bescheiden zu bleiben, ist Rechtschaffenheit. Warum entscheiden wir uns für das, was uns besonders lieb ist? Ist es, weil wir nichts Besseres entdecken können? Doch der Höchste selbst ist es, und wenn wir Ihm gegenüber jemand anderen bevorzugen oder ihm gleichsetzen, können wir nicht verstehen, wie wir uns selbst lieben sollen, während wir Ihn lieben. Je mehr wir uns Ihm nähern, desto besser wird es für uns; es gibt nichts Besseres als das.

Lasst uns, Brüder, Christus in diesen Aspekten bekennen: indem wir einander lieben (vgl. Joh. 13:35, Joh. 15:12; 1 Joh. 3:11), die Ehe achten (vgl. Exod. 20:14; Galater 5:19), nicht verleumden (vgl. Sprüche 10:18) und keine Eifersucht empfinden (vgl. Sprüche 6:34). Vielmehr sollen wir maßvoll, barmherzig und freundlich zueinander sein (vgl. Epheser 4:32; 1. Petrus 3:8). Wir sind aufgerufen, Mitgefühl miteinander zu haben und uns nicht der fleischlichen Begierde hinzugeben. Bekennen wir uns zu ihm in diesen Angelegenheiten und nicht in deren Gegensatz. Fürchten wir dabei nicht die Menschen, sondern den Herrn.

Keine der beiden Arten der Liebe kann in ihrer Vollkommenheit ohne die andere existieren. Man kann Gott nicht lieben, ohne den Nächsten zu lieben, und umgekehrt kann die Liebe zum Nächsten nicht ohne die Liebe zu Gott bestehen (vgl. Mt 22,37-39; Lk 10,27). Deshalb betonte der Herr, als er Petrus wiederholt fragte, ob er ihn liebe, und Petrus bezeugte sein Ja zu dieser Liebe, indem er hinzufügte: „Weide meine Schafe“ oder „Weide meine Lämmer“ (Joh 21,15-17). Damit machte er deutlich, dass der wahre Ausdruck einer unerschütterlichen Liebe zu Gott darin liegt, sich um die Brüder zu kümmern und die Sorgen in schweren Prüfungen miteinander zu teilen.

Ein Rechtsgelehrter stellte dem Herrn die Frage: "Was ist das wichtigste Gebot?" Der Herr antwortete: "Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben mit ganzem Herzen, ganzer Seele, ganzem Verstand und aller Kraft; das ist das erste Gebot. Das zweite ist ihm gleich: Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst. Es gibt kein größeres Gebot als dieses." Diese Aussage offenbart das Wesen des menschlichen Herzens (1 Petr 3,4). Die Heiligkeit des Herrn ist sein Geist, und die Liebe verkörpert seine Seele; alle anderen Tugenden sind wie Glieder seiner Hand, seines Fußes, seines Auges, seines Ohres oder seiner Zunge.

Nachdem der Herr diesen Versuchungen widerstanden hatte, fanden sich einige auf seiner Seite, unter ihnen ein wohlmeinender Mensch, der ihn zwar nicht als den Messias, jedoch als Zeugen der Wahrheit ansah. Dieser stellte ihm eine Frage, nicht primär, um seine Ansichten zu erfahren, sondern um seine Übereinstimmung in einer Angelegenheit von erheblicher moralischer Bedeutung zu bekräftigen. „Lehrer“, fragte er, „was ist das größte Gebot?“ Jesus antwortete: „Es umfasst zwei wesentliche Gebote: Liebe deinen Gott von ganzem Herzen und liebe deinen Nächsten wie dich selbst. Das erste ist das größte Gebot, und das zweite ist ähnlich.“ Der Schriftgelehrte stimmte dem zu und fügte hinzu, dass die Liebe über allen Opfern stehe.

Der Unterschied zwischen den Evangelien von Matthäus und Markus liegt darin, dass Matthäus den Schriftgelehrten als ein Instrument der Pharisäer darstellt, der den Herrn versucht, um ihn mit seiner eigenen Antwort zu überlisten. Im Gegensatz dazu nähert sich dieser Schriftgelehrte bei Markus dem Herrn, nachdem er den Sadduzäern erfolgreich auf die Frage nach der Auferstehung geantwortet hat. In Markus’ Schilderung erhält der Fragesteller von Jesus die Bestätigung seiner Nähe zum Reich Gottes. Hier wird deutlich, dass Matthäus den Fokus auf die Bedeutung der Frage des Schriftgelehrten für die pharisäische Gruppe legt sowie auf deren Gesinnung, während Markus die Eigenschaften des Fragestellers und die Wirkung von Christi Antwort auf ihn betont.

Christus erkannte die Ehrlichkeit des Schriftgelehrten und lehrte ihn wahrhaftig, indem er erklärte, dass das wichtigste Gebot darin besteht, Gott zu lieben, während das zweite, gleichwertige Gebot lautet: "Du sollst deinen Nächsten lieben wie dich selbst." Diese beiden Gebote bilden die Grundlage für das gesamte Gesetz und die Propheten. Der Schriftgelehrte stimmte dieser Aussage voll und ganz zu, und der Heiland entgegnete ihm: "Du bist nicht weit vom Reich Gottes entfernt." Es fehlte ihm lediglich der Glaube an Christus als den Messias.

„Es gibt kein Gebot, das bedeutender ist als dieses“: Denn in der Liebe zu Gott und zum Mitmenschen offenbart sich das Wesen des Glaubens in der praktischen Lebensführung.