Markus 3,13Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Um der Verfolgung durch die Pharisäer vorübergehend zu entkommen, zog sich der Herr eines Abends bewusst in die Einsamkeit eines Berges zurück, um zu beten. Es ist ungewiss, was genau das Gebet des Herrn in diesem Moment umfasste, doch es ist vorstellbar, dass der göttliche Fürsprecher, während er den Grundstein für den Aufbau der neutestamentlichen Gemeinde legte, den Segen des Vaters für sein Werk erbat und um Kraft im Kampf gegen das Reich der Finsternis flehte (und die Pforten der Hölle werden es nicht überwältigen; ich habe den Satan vom Himmel fallen sehen: So fordert der Satan, dass ich für dich bete, damit du kräftig wie Weizen gesiebt wirst). Möglicherweise bat der Menschensohn seinen himmlischen Vater um Stärkung für die bevorstehende große Tat; denn am Morgen sollte er gemäß dem Willen des Vaters und seiner Wohlgefallen zu sich kommen und von nun an ständig mit dem scharfen Werkzeug des Todes konfrontiert werden – Judas Iskariot. Am Morgen rief er seine Jünger zu sich auf den Berg und wählte zwölf von ihnen aus, um ständig in seiner Nähe zu sein und Zeugnis von dem abzulegen, was sie selbst gesehen, gehört und berührt hatten (Mk 3,14). Sie waren im übertragenen Sinne die Anführer der neuen, zukünftigen zwölf Stämme des neuen Israel (Offb 21,14).

Diese zwölf Jünger waren berufen, die engsten Begleiter Christi während seines irdischen Wirkens zu sein und sein Werk nach seiner Himmelfahrt fortzuführen. Daher zog er sie von diesem Zeitpunkt an so nah zu sich heran, dass er mit ihnen eine Gemeinschaft, eine Familie gründete, in der er der Haupt war. Die Namen der Apostel entsprechen denen der Evangelisten, wobei sie sich lediglich geringfügig in der Reihenfolge unterscheiden. Markus erwähnt bei der Nennung von Jakobus und Johannes, dass Christus ihnen den Namen Boanerges, also „Söhne des Donners“, gab. Es ist möglich, dass diese Bezeichnung nicht zu diesem Zeitpunkt, sondern anlässlich eines Ereignisses, bei dem der leidenschaftliche Geist dieser Apostel deutlich wurde (vielleicht im Zusammenhang mit Lukas 9,54), erfolgte. Ähnlich verhält es sich mit dem Namen Simon. Einige der Apostel, die hier von den Evangelisten erwähnt werden, sind uns bereits durch die Erzählungen ihrer Hinwendung zu Christus (Joh 1,37 ff.) und ihrer Einladung, ihm zu folgen (Mt 4,18 ff.; 9,9 ff. unter anderem) bekannt, wie beispielsweise Petrus und Andreas, Jakobus und Johannes, Philippus und Nathanael oder Bartholomäus und Matthäus, der Zöllner. Die Berufung der anderen Apostel bleibt unbekannt.

Die übrigen wurden jetzt aus der Vielzahl der Jünger ausgewählt. Der Evangelist Matthäus erwähnt die Wahl der zwölf Apostel nicht konkret, benennt sie jedoch in der Erzählung über ihren Sendungsauftrag, wobei er Matthäus (also sich selbst) als Zöllner bezeichnet. Lukas hingegen spricht von der Wahl der Apostel und stimmt mit Markus überein.

Bei der Nennung einiger Apostel gibt es Unterschiede zwischen den Evangelisten, doch handelt es sich hierbei nur um scheinbare Abweichungen, die aus dem Bestreben der Evangelisten resultieren, die Apostel mit denselben Namen irgendwie zu differenzieren. So nennt Matthäus und Markus, im Gegensatz zu Simon Petrus, den zweiten Simon Simon den Kanaanäer, während Lukas ihn Simon den Zeloten nennt; „Zelot“ ist ein griechisches Wort, während „Kanaanäer“ die hebräische Übersetzung ist und beide Begriffe somit klar definierbar sind. Simon der Zelot wurde wahrscheinlich deshalb so genannt, weil er vor seiner Berufung durch Jesus einer jüdischen politischen Gruppierung angehörte, die als Zeloten bekannt war – Eiferer für die Autonomie und Selbstbestimmung des jüdischen Volkes.

Matthäus berichtet, dass der Apostel Levi den Beinamen Thaddäus trug; Markus nennt ihn ebenfalls Thaddäus, während Lukas ihn als Judas von Jakobus bezeichnet. Die Existenz zweier Apostel mit dem Namen Judas bestätigt die Aussage im Johannesevangelium: Beim letzten Abendmahl, als Judas Iskariot den Raum verlassen hatte, fragte Judas - nicht Iskariot - Jesus: „Herr, warum willst du dich uns offenbaren und nicht der Welt?“ (Johannes 14:22). Daher wird Judas, der nicht Iskariot ist, als solcher bezeichnet: Lukas nennt ihn Judas von Jakobus, d. h. den Bruder von Jakobus Alphäus (Apg 1,13), Matthäus bezeichnet ihn als Levi mit dem Beinamen Thaddäus, und Markus nennt ihn einfach Thaddäus. Der zweite Judas, Iskariot, erhielt seinen Namen, da er aus der Stadt Kerioth stammte. Es wird vermutet, dass das Wort Iskariot eine Kombination aus zwei Wörtern ist: „Ish“, was „Mann“ bedeutet, und Kerioth, der Name einer Stadt. Der Apostel Nathanael wird von allen drei Evangelisten als Bartholomäus bezeichnet, was „Sohn des Pholomäus“ bedeutet (bar - Sohn).

Zu diesem Zeitpunkt wurde der Heiland bereits unermüdlich von den Menschen verfolgt, die hungrig nach seinen göttlichen Worten und Wundern waren. Müde vom Predigen zog er sich in die Einsamkeit zurück und verbrachte die Nacht in Gebet auf einem der Berge. Aufgewachsen in den Bergen rund um Nazareth, liebte er stets die Stille, die klare Luft und den weiten Himmel, die ihn offensichtlich näher zu seinem Vater im Himmel brachten. Es ist unklar, welcher Berg es war; möglicherweise war es einer, von dem aus man eine wunderbare Aussicht auf den See Genezareth hatte, der in der Nacht die Sterne des prachtvollen Südhimmels in strahlendem Licht widerspiegelte. Dort bereitete er sich in stiller Zwiesprache mit seinem Vater auf das bedeutende Ereignis des kommenden Tages vor. Als der Tag anbrach, rief Christus seine treuesten Anhänger zu sich und wählte aus ihnen zwölf Jünger aus, die fortan nicht nur Anhänger, sondern Apostel, also Boten, sein sollten, die die neue Lehre nicht nur empfangen, sondern auch verbreiten müssten. Er wählte zwölf, um zu bestätigen, dass das auserwählte Volk des neuen Bundes, so wie das Volk des Alten Bundes, ebenfalls zwölf geistliche Vorfahren oder Patriarchen besitzen würde. Alle diese Auserwählten waren reine Israeliten, keine Heiden oder Proselyten, denn der Segen des neuen Bundes sollte durch die Nachkommen Abrahams auf die Heiden ausgeweitet werden, nicht durch den Stamm Levi oder das aaronische Priestertum, da Christus ein vollkommen neues Priestertum gründete. Bei der Wahl berücksichtigte der Heiland sicherlich die geistlichen Eigenschaften der Auserwählten. Er wählte nicht die Reichen oder Mächtigen, sondern die einfachsten Menschen, deren Würde in ihrer unverdorbenen Seele und in ihrem reinen Herzen lag, die einen fruchtbaren Boden für die Aussaat des neuen Evangeliums boten. Christus erkannte, dass die geistige Erneuerung der Menschheit aus den unteren Schichten kommen musste (Matthäus 11,25). Er wusste, dass die gebildeten Schichten, einschließlich Rabbiner und Priester, von ihrem menschlichen Wissen verführt waren und die himmlischen Dinge verdreht hatten, und dass man von ihnen nicht erwarten konnte, mit der neuen geistlichen Lehre in Resonanz zu gehen – geschweige denn, als Träger und Verkünder der göttlichen Wahrheit aufzufallen. Einfache, ungebildete Menschen, die mit der seelenlosen Rhetorik der rabbinischen Schulen nicht vertraut waren, waren frei von deren Verzerrungen und konnten die tiefgreifenden Wahrheiten des Reiches Gottes leichter erfassen. Wäre die Auswahl jedoch breiter gewesen, hätten vielleicht einige gebildete Vertreter des Volkes für das Apostelamt in diesem neuen Reich in Betracht gezogen werden können. Christus wählte mit gutem Herzen, schloss jedoch nicht den aufgeklärten Verstand aus; die Geschichte zeigt, wie bedeutend ein gebildeter Geist, wie der von Paulus von Tarsus, für die Ausbreitung des Christentums war, der später von Christus selbst zum Apostel berufen wurde – auch wenn dies von der Höhe seines himmlischen Thrones aus geschah. Bei der Auswahl der Apostel spielte die frühere soziale Stellung oder politische Meinung keinerlei Rolle, da unter ihnen, die mit göttlicher Berufung geehrt wurden, auch ein von allen verachteter Zöllner war, der seine levitische Würde durch den Dienst an den Römern erniedrigt hatte, sowie ein Mann, der der radikalen Gruppe der Zeloten angehörte. Diese sahen es als ihre höchste Pflicht an, bis zur Befreiung vom römischen Joch zu kämpfen. Zudem machte Christus nicht den Zölibat zur Voraussetzung, wie es die römische Kirche tat, die den Zölibat als Bedingung für den Dienst an Christus einführte. Das Evangelium bezeugt, dass der bedeutendste Apostel, Petrus, ein Familienvater war, der eine Frau und eine Schwiegermutter hatte; auch ältere Überlieferungen besagen, dass die anderen Apostel, mit Ausnahme der Söhne des Zebedäus und Thomas, ebenfalls verheiratet waren. Die Jünger stammten mehrheitlich aus Städten und Dörfern rund um den See Genezareth, wobei mindestens sieben der Zwölf aus Kapernaum oder dessen unmittelbarer Nachbarschaft, wie Bethsaida, kamen: Petrus und sein Bruder Andreas, die mit ihnen lebten; die beiden Söhne des Zebedäus, Jakobus und Johannes; und die Söhne des Alphäus, Jakobus der Kleinere und Judas, auch genannt Levi oder Thaddäus. Matthäus war ebenfalls Zöllner in Kapernaum, während Philippus aus dem Fischerdorf Bethsaida stammte. Von den verbleibenden vier kamen Nathanael oder Bartholomäus aus Kana, in der Nähe von Nazareth, während die anderen drei wahrscheinlich aus benachbarten Dörfern kamen, obgleich die Evangelien nicht immer ihre Herkunft klären (Johannes 1,44; Johannes 21,2). Soziale Überlegenheit war nicht in allen Fällen gegeben, denn Matthäus, der Steuereintreiber, und die Söhne des Zebedäus, wohlhabende Fischer, hatten eine gewisse finanzielle Sicherheit, während die anderen einfache Fischer waren, die von ihrem bescheidenen Gewinn lebten. Bekannt ist, dass Petrus nach dem Tod und der Auferstehung seines Herrn sein altes Gewerbe wiederaufnahm; ein Bild, das zeigt, wie er sein Netz schleppte, bleibt bis heute auf dem See lebendig und spiegelt die Lage dieser Fischer wider, die dazu bestimmt waren, das Beste der Welt in ihren Netzen zu fangen. Die Namen der Apostel werden von allen Evangelisten genannt, außer Johannes, der sie in der Apostelgeschichte angibt, und zwar in folgender Reihenfolge: Simon Petrus, Andreas, Jakobus, Johannes, Philippus, Bartholomäus, Thomas, Matthäus, Jakobus der Kleine, Judas der Sohn des Jakobus und Simon der Zelot. An der Spitze dieser Gruppe stehen Petrus, Philippus und Jakobus der Sohn des Alphäus. Letztlich waren dies die neu gewählten zwölf Jünger, die das große Privileg hatten, während des irdischen Lebens des Gottmenschen stets an seiner Seite zu sein. Sie waren die Glücklichen, denen der Sohn des lebendigen Gottes mehr als anderen Menschen seine Seele offenbarte und, indem er mit ihnen lebte, sie mit seiner eigenen Hingabe für das große Werk inspirierte und sie darauf vorbereitete, direkte Nachfolger und Erben seines Amtes zu werden. Durch ihre ständige Gemeinschaft mit ihm erwarben sie eine greifbare Erfahrung des göttlich vollkommenen Lebens. In den Prüfungen und Widerständen, die sie mit ihm ertrugen, wurde ihre Hingabe durch ein reinigendes und stärkendes Feuer getestet, das schließlich alles Eigeninteresse und Niedrige in ihnen ausbrannte und sie für das große Werk tauglich machte, zu dem sie berufen waren: weiterhin das Heil zu verkünden und die Zeichen und Wunder ihres Herrn als Beweis ihrer göttlichen Autorität zu wiederholen. Alle zwölf Apostel waren die Auserwählten Jesu Christi, von denen drei – Petrus, Jakobus und Johannes – das besondere Privileg hatten, zu seinem engsten Freundeskreis zu gehören und bei bedeutenden Ereignissen wie der Auferweckung der Tochter des Jairus, der Verklärung und dem Gebet im Garten Gethsemane an seiner Seite sein zu dürfen.