Markus 3,14Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ebenso kann er Dämonen austreiben, indem er böse Gedanken vertreibt und die aufwühlenden Leidenschaften, die sie anheizen, besiegt. Wenn du diese Dinge tust, bist du ein Apostel, ein Handlungsbeauftragter dessen, wozu der Herr dich bestimmt hat, ein Erfüller seiner Sendung. Wenn dir all dies gelingt, könnte der Herr dich vielleicht zu einem besonderen Botschafter ernennen – um anderen zu helfen, nachdem du selbst Rettung gefunden hast, und um denen beizustehen, die in Versuchung stehen, nachdem du alle Prüfungen und Erfahrungen von Gut und Böse durchlebt hast. Deine Hauptaufgabe besteht jedoch darin, an dir selbst zu arbeiten: Dafür bist du auserwählt; das weitere liegt im Willen Gottes. Wer sich selbst demütigt, wird erhöht.

In diesem Zusammenhang plante der Herr, der Verfolgung durch die Pharisäer für eine Zeit zu entkommen, und suchte eine engere Verbindung zu einigen seiner Jünger herzustellen. Daher zog er sich eines Abends bewusst auf einen abgelegenen Berg zurück, um zu beten. Es bleibt im Dunkeln, was genau sein Gebet in diesem Moment umfasst hat. Es ist jedoch vorstellbar, dass der göttliche Fürsprecher, während er den Grundstein für die neutestamentliche Gemeinde legte, den Segen seines Vaters auf sein Werk herabbat und um Kraft gegen die Mächte der Finsternis flehte. Vielleicht bat der Menschensohn seinen himmlischen Vater um Stärke für die bevorstehende große Herausforderung; denn am Morgen sollte er nach dem Willen des Vaters handeln und sich dem Verräter Judas Iskariot stellen. Als er am Morgen seine Jünger auf den Berg rief, wählte er zwölf von ihnen aus, die ständig bei ihm sein und die erlebten Wunder bezeugen sollten (Mk 3,14). Sie bildeten gewissermaßen die Führer der neuen, zukünftigen zwölf Stämme des geistlichen Israels (Offb 21,14).

Diese zwölf Jünger Christi waren nun dazu berufen, die engsten Begleiter Christi während seines irdischen Aufenthalts zu sein und sein Werk nach seiner Himmelfahrt fortzusetzen. Deshalb zog er sie von nun an so nah zu sich, dass er mit ihnen eine Gemeinschaft bildete, in der er selbst das Haupt war. Die Namen der Apostel sind identisch mit jenen der Evangelisten, lediglich die Reihenfolge, in der sie genannt werden, variiert geringfügig. Evangelist Markus bemerkt bei der Nennung von Jakobus und Johannes, dass Jesus ihnen die Bezeichnung Boanerges, was „Söhne des Donners“ bedeutet, gab. Es ist möglich, dass diese Bezeichnung der Söhne des Zebedäus als Donnersöhne nicht zu diesem Zeitpunkt erfolgte, sondern im Zusammenhang mit einem Ereignis, das den feurigen Geist dieser Apostel offenbarte (vielleicht im Hinblick auf Lukas 9,54). Ebenso wird bezüglich des Namens Simon festgehalten, dass einige der Apostel, die hier von den Evangelisten aufgezählt werden, uns bereits aus der Erzählung ihrer Annäherung an Christus (Joh 1,37 ff.) und ihrer Aufforderung, ihm nachzufolgen (Mt 4,18 ff. 9,9 ff. u. a.), bekannt sind, wie etwa: Petrus und Andreas, Jakobus und Johannes, Philippus und Nathanael oder Bartholomäus und Matthäus, der Zöllner. Die Berufung der anderen Apostel bleibt unbekannt.

Die anderen wurden erst jetzt aus den zahlreichen Jüngern erwählt. Der Evangelist Matthäus berichtet nicht ausführlich über die Berufung der zwölf Apostel, erwähnt sie jedoch im Zusammenhang mit Jesus' Aussendung zum Predigen und benennt Matthäus (also sich selbst) als Zöllner; der Evangelist Lukas hingegen thematisiert die Wahl der Apostel und stimmt mit Markus überein.

Bei den Namen einiger Apostel gibt es Unterschiede zwischen den Evangelisten, die jedoch nur oberflächlicher Natur sind und von dem Bedürfnis der Evangelisten herrühren, die Apostel mit den gleichen Namen zu unterscheiden. So bezeichnen Matthäus und Markus den zweiten Simon, im Gegensatz zu Simon-Peter, als Simon den Kanaanäer, während Lukas ihn als Zeloten nennt; der Begriff Zelot ist griechischer Herkunft, während Kanaanäer die hebräische Übersetzung dieses Begriffs darstellt, was die Begriffe klar definiert. Simon Zelot (russisch: Eiferer) wurde wahrscheinlich so genannt, weil er vor seiner Berufung durch Jesus einer jüdischen politischen Gruppe angehörte, die für die Unabhängigkeit des jüdischen Volkes eintrat. Der Evangelist Matthäus erwähnt, dass der Apostel Levi den Beinamen Thaddäus trug; Markus nennt ihn ebenfalls Thaddäus, und Lukas bezeichnet ihn als Judas von Jakobus. Die Tatsache, dass unter den zwölf Aposteln zwei den Namen Judas trugen, wird durch eine Stelle im Johannesevangelium belegt: Beim letzten Abendmahl, nachdem Judas Iskariot gegangen war, fragte Judas - nicht Iskariot - Jesus: „Herr, warum willst du dich uns offenbaren und nicht der Welt?“ (Johannes 14:22). Deshalb wird Judas, nicht Iskariot, zur Unterscheidung vom Verräter angegeben: Lukas nennt ihn Judas von Jakobus, was ihn als Bruder von Jakobus Alphäus identifiziert (Apg 1,13), Matthäus bezeichnet ihn als Levi mit dem Beinamen Thaddäus, und Markus nennt ihn schlicht Thaddäus. Der zweite Judas, Iskariot, erhielt seinen Namen, weil er aus der Stadt Kerioth stammte. Es wird vermutet, dass der Name Iskariot aus den Worten Ish, was „Mann“ bedeutet, und Kerioth, dem Namen einer Stadt, zusammengesetzt ist. Der Apostel Nathanael wird von allen drei Evangelisten als Bartholomäus erwähnt, was „Sohn des Pholomäus“ bedeutet (bar - Sohn).

Zu dieser Zeit wurde der Heiland bereits laufend vom Volk bedrängt, das hungrig nach seinem göttlichen Wort und seinen Wundern war. Erschöpft von der Predigt zog sich der Heiland in die Einsamkeit zurück und verbrachte die Nacht im Gebet auf einem der Berge. Da er in den Bergen rund um Nazareth aufgewachsen war, empfand er Freude an der Einsamkeit, der klaren Luft und dem weiten Himmel, die ihn seinem himmlischen Vater näher brachten. Es ist ungewiss, um welchen Berg es sich handelte, es könnte einer von denjenigen gewesen sein, die einen atemberaubenden Blick auf den See Genezareth boten, einem klaren „Auge des Heiligen Landes“, wo nachts die Sterne des herrlichen Südhimmels in strahlendem Licht leuchteten. Dort bereitete er sich in tiefem Gebet auf das bedeutende Ereignis des kommenden Tages vor. Mit dem Tagesanbruch rief Christus seine treuen Anhänger zu sich und wählte aus ihnen zwölf Jünger aus, die von nun an nicht nur Anhänger Christi sein sollten, wie zuvor, sondern auch Apostel, Botschafter, die die neue Lehre nicht nur empfangen, sondern auch verkünden sollten. Er wählte zwölf aus, damit das auserwählte Volk des neuen Bundes, ähnlich dem Volk des Alten Testaments, seine eigenen geistlichen Vorfahren oder Patriarchen hätte. Alle diese Auserwählten waren reine Israeliten, keine Heiden, da der Segen des neuen Bundes durch die Nachkommen Abrahams auf die Heiden ausgeweitet werden sollte, nicht durch den Stamm Levi oder das aaronitische Priestertum, denn Christus gründete ein gänzlich neues Priestertum. Bei der Auswahl berücksichtigte der Heiland die geistlichen Eigenschaften der Erwählten. Er wählte nicht die Reichen, Gebildeten oder Mächtigen, sondern einfache Menschen, deren Würde in ihrer reinen, unverdorbenen Seele und ihrem reinen Herzen lag, das einen fruchtbaren Boden für das neue Evangelium bot. Christus erkannte, dass die geistliche Erneuerung der Menschheit aus den unteren Schichten kommen musste (Matthäus 11,25). ihm war bewusst, dass die gebildeten Schichten, die Rabbiner und Priester, durch ihr menschliches Wissen in ihrer Wahrnehmung der himmlischen Dinge verzerrt waren und gegen alles, was über ihre kleinliche Gelehrsamkeit und die seelenlose Gesetzlichkeit hinausging, voreingenommen waren. Daher konnte man von ihnen nicht einmal erwarten, dass sie mit der neuen geistlichen Lehre sympathisierten. Einfache, ungebildete Menschen, die mit der seelenlosen Kasuistik der rabbinischen Schulen nicht vertraut waren, waren frei von deren Verblendungen und konnten die großen Wahrheiten des Reiches Gottes mit ihrem klaren, direkten Verstand besser erfassen. Wäre die Auswahl jedoch breiter gefasst gewesen, hätten vielleicht einige erleuchtete Vertreter des Volkes für das Apostelamt im neuen Reich tauglich sein können. Christus wertete gutes Herz über einen gebildeten Verstand, wobei die Geschichte zeigt, wie wichtig eine hochgebildete und tiefgründige Person wie der Apostel Paulus für die Verbreitung des Christentums war, die später von Christus selbst zum Apostelamt berufen wurde, wenn auch aus der Höhe seines himmlischen Thrones. Bei der Auswahl der Apostel war ihre gesellschaftliche Stellung oder politische Meinung von geringerer Bedeutung, denn unter ihnen war der von allen verachtete Zöllner, der seine levitische Würde aufgegeben hatte, sowie ein Mann, der den unversöhnlichen Feinden der römischen Herrschaft, den Zeloten, angehörte, die glaube, dass es ihre Pflicht war, sich bis zur Befreiung von der Herrschaft der Heiden nicht mehr zurückzuhalten. Der Heiland machte auch nicht den Zölibat zur Voraussetzung für die Apostel, im Gegensatz zur römischen Kirche, die diesen für ihre Priester eingeführt hatte. Aus dem Evangelium ist bekannt, dass der bekannteste Apostel, Petrus, ein Familienvater war, der eine Frau und eine Schwiegermutter hatte, und alte Überlieferungen besagen, dass die meisten anderen Apostel ebenfalls Familienväter waren, mit Ausnahme von Jakobus und Johannes, den Söhnen des Zebedäus, sowie dem Apostel Thomas. Sie kamen größtenteils aus den Städten und Dörfern um den See Genezareth. Weniger als sieben der Zwölf stammten aus Kapernaum oder dessen unmittelbarem Umfeld, wie beispielsweise Petrus und sein Bruder Andreas, die zusammen lebten; Jakobus und Johannes, die Söhne des Zebedäus; und Jakobus, der Sohn des Alphäus, sowie Judas, der oft als Thaddäus bezeichnet wird, einen „tapferen Mann“. Matthäus war ebenfalls Zöllner in Kapernaum, und Philippus kam aus dem nahegelegenen Fischerdorf Bethsaida. Die anderen vier Apostel hatten wahrscheinlich ebenfalls ihren Ursprung in den umgebenden Dörfern, auch wenn das Evangelium ihre genauen Herkunft nicht klar definiert (Johannes 1,44; Johannes 21,2). In Bezug auf ihre soziale Stellung waren zumindest drei von ihnen finanziell abgesichert: Matthäus, der Zöllner war, sowie die Söhne des Zebedäus, die als wohlhabende Fischer galten und sogar Fisch nach Jerusalem lieferten. Die anderen, einfache Fischer, lebten von dem, was sie durch ihren ehrlichen Beruf auf den Gewässern ihres Heimatsees verdienten. Es ist bekannt, dass Petrus nach dem Tod und der Auferstehung des Herrn sein altes Handwerk wieder aufnahm. Eines der Bilder des Evangeliums zeigt ihn bei der Arbeit mit seinem Netz, ein Bild, das auch heute noch am gleichen See zu sehen ist, und das veranschaulicht die Situation dieser Fischer, die dazu bestimmt waren, das Beste der Welt in ihren Netzen einzufangen. Die Liste der Apostel wird von allen Evangelisten aufgeführt, außer Johannes, dessen Aufzählung in der Apostelgeschichte zu finden ist, und zwar in folgender Form: Mt 10,2-4; Mk 3,16-19; Lk 6,14-16; Apostelgeschichte 1,13. Simon Petrus, Andreas, Jakobus, Johannes, Philippus, Bartholomäus, Thomas, Matthäus, Jakobus, der Sohn des Alphäus, Simon der Eiferer und Judas, der Bruder des Jakobus. An der Spitze dieser Gruppen stehen Petrus, Philippus und Jakobus, der Sohn des Alphäus. Alle Listen enden mit denselben Namen, was diese neu gewählten zwölf Jünger zu den auserwählten Begleitern des Gottmenschen während seines irdischen Lebens macht. Diese Glücklichen sahen die Seelenauflösung des Sohnes des lebendigen Gottes und wurden durch ihr Leben mit ihm inspiriert, das große Werk fortzuführen und durch Zeichen und Wunder die göttliche Autorität seiner Lehre zu bezeugen. Alle zwölf Apostel waren Auserwählte Jesu Christi, aber Petrus, Jakobus und Johannes erhielten die besondere Ehre, zum engsten Kreis seiner Freunde und Nachfolger zu gehören. Nur sie durften bei bedeutenden Ereignissen wie der Auferweckung der Tochter des Jairus, der Verklärung und dem Gebet im Garten Gethsemane an seiner Seite sein.