Und als er aus dem Schiff trat, lief ihm alsbald entgegen aus den Gräbern ein besessener Mensch mit einem unsaubern Geist,
και εξελθοντι αυτω εκ του πλοιου ευθεως απηντησεν αυτω εκ των μνημειων ανθρωπος εν πνευματι ακαθαρτω
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Matthäus berichtet von zwei Männern, die von Dämonen besessen waren (Mt 8,32), während Markus und Lukas (Lk 8,26-33) sich auf einen einzigen Mann konzentrieren und über ihn berichten, wobei sie den heftigsten von ihnen auswählen.
Matthäus berichtet von zwei Männern, die aus der Gewalt der Dämonen befreit wurden und die die Möglichkeit erhielten, in die Herde von Schweinen zu gehen, während Markus und Lukas lediglich einen von ihnen erwähnen. Dies ist so zu verstehen, dass einer der Befreiten eine Person von größerem Ansehen und Bekanntheit war, um die das Land trauerte und deren Heilung von großer Bedeutung war. Die beiden Evangelisten wollten den hervorheben, über den das große und herrliche Wort verkündet wurde, und entschieden sich daher, nur ihn namentlich zu erwähnen.
Der wesentliche Unterschied in den Berichten der Evangelisten liegt darin, dass Markus und Lukas von einem von einem Dämon geplagten Mann sprechen, während Matthäus von zwei Dämonisierten berichtet. Es ist wahrscheinlich, dass einer der beiden befreiten Geistwesen besonders heftig und bedrohlich für die Bevölkerung war, weshalb Markus und Lukas nur einen Dämonisierten erwähnen. Matthäus hingegen hebt die Anzahl der Besessenen hervor, differenziert jedoch nicht nach Schwere der Besessenheit. Außerdem besticht der Bericht des Matthäus durch seine Kürze im Vergleich zu den ausführlicheren Schilderungen von Markus und Lukas.
Diejenigen, die an Land gelangten, begegneten einem von bösen Geistern geplagten Mann, der von einem unreinen Geist beherrscht wurde. Während die Evangelisten Markus und Lukas von einem besessenen Mann berichten, spricht Matthäus von zweien (Matthäus 8,28). Nach Chrysostomus besteht hierin jedoch keine Widersprüchlichkeit: Ein Konflikt zwischen den Evangelisten würde nur bestehen, wenn Markus und Lukas behaupteten, es hätte nur einen Dämonisierten gegeben, während Matthäus von zwei spricht. Wenn einer von zwei und der andere von einem spricht, ist das kein Zeichen für Uneinigkeit, sondern verdeutlicht lediglich unterschiedliche Erzählweisen. Wenn wir die Berichte aller Evangelisten als wahr erachten, müssen wir annehmen, dass es tatsächlich zwei Dämonisierte gab. Doch da der eine besonders heftig und der andere im Vergleich kaum beachtet wurde, nennen Markus und Lukas nur den bemerkenswerteren von ihnen.
Diejenigen, die an Land gingen, stießen auf einen von bösen Geistern besessenen Mann, einen Mann, der unter einem unreinen Geist litt. Während die Evangelisten Markus und Lukas von einem besessenen Mann berichten, spricht Matthäus von zwei (Matthäus 8,28). Chrysostomus sieht darin keinen Widerspruch: Ein solcher Unstimmigkeit zwischen den Evangelisten würde nur entstehen, wenn Markus und Lukas behaupten würden, es habe nur einen Besessenen gegeben, während Matthäus von zwei spricht. Spannungen ergeben sich nicht, wenn verschiedene Berichte präsentiert werden; vielmehr zeugt dies von einer unterschiedlichen Erzählweise. Wenn wir die Berichte aller Evangelisten als wahr ansehen, sollten wir annehmen, dass es tatsächlich zwei besessene Personen gab. Da jedoch einer von ihnen besonders gewalttätig war und der andere im Vergleich dazu nur wenig Beachtung fand, erwähnen Markus und Lukas nur den auffälligeren.
Ein Mann, der aus den Gräbern kam und von einem unreinen Geist besessen war, trat ihm entgegen. Der Evangelist Matthäus berichtet von zwei Besessenen, die dem Herrn begegneten (Mt 8,28), während Markus nur einen erwähnt. Diese unterschiedliche Darstellung hat den Auslegern der Evangelien oft Schwierigkeiten bereitet. Es ist jedoch klar, dass Markus nicht behauptet, es habe nur einen Besessenen gegeben, sondern sich lediglich auf einen konzentriert. Ein wirklicher Widerspruch zwischen den heiligen Erzählungen wäre nur dann gegeben, wenn Markus explizit von einem einzelnen Besessenen reden würde, während Matthäus von zweien spricht; dass er sich auf einen bezieht, schließt den anderen nicht aus (Zlat.
1, 578: "Wenn der eine von einem und der andere von zwei spricht, so ist das kein Zeichen des Widerspruchs, sondern zeigt nur eine andere Art des Erzählens"). Die Frage bedeutet also nur, warum Markus, im Gegensatz zum Bericht von Matthäus, nur von einem der beiden Besessenen spricht.
Es wird angenommen (besonders von Augustinus in de Cons. Evang. 24), dass einer dieser Besessenen die bekannteste und besonders beunruhigende Person an jenem Ort war, dessen Heilung großen Eindruck hinterließ und den Herrn verherrlichte. Daher fokussiert sich Markus auf diesen Einzelnen und lässt den anderen, den Matthäus erwähnt, unerwähnt. Diese Annahme ist sehr plausibel und findet Unterstützung in den Erzählungen von Markus und Lukas. Lukas hebt hervor, dass dieser Besessene aus dieser Stadt stammte (τῆς πο'λεως - vermutlich aus Gadara), was bedeutet, dass er ein Einwohner und eine bekannte Figur war, die den Stadtbewohnern vertraut war. Markus schildert zudem ausführlich den erschreckenden Zustand dieses Besessenen, was darauf hindeutet, dass er den Einwohnern besonders furchterregend erschien.
Demnach gab es zwei Besessene aus Gadara, wobei einer von ihnen durch seine Berühmtheit und Schrecken hervorstach, sodass seine Heilung auf die Menschen einen besonderen Eindruck machte. Dies erklärt, warum die beiden Evangelisten sich nur auf ihn konzentrieren ("sie wählten den heftigsten von ihnen und erzählen von ihm", Theophilus; vgl. Zlat. 1, 578), während Matthäus auch den anderen erwähnt, der möglicherweise weniger bekannt und nicht so gefürchtet war. Diese zweite Heilung geriet in den Hintergrund und erweckte keine besondere Aufmerksamkeit. Ein ähnliches Phänomen lässt sich in den Berichten über die mit Christus gekreuzigten Räuber beobachten; während Matthäus und Markus anmerken, dass die Räuber ihn auch verhöhnten (Mt 27,44; Mk 15,32), betont Lukas genauer, dass nur einer von ihnen ihn verspottete (Lk 23,39-43).
"Besessen von einem unreinen Geist": siehe Anmerkung zu Matthäus 4,25.
Am Ufer des Sees, wo Jesus Christus mit seinen Jüngern an Land trat, begegnete ihnen ein erschütterndes Bild menschlichen Elends: Zwei von Dämonen geplagte Männer traten ihnen entgegen, von denen einer besonders heftig war. Dieser bedauernswerte Mann stammte aus der Stadt und war lange Zeit von unreinen Geistern gequält; er war nackt und lebte nicht in einem Haus, sondern in den Höhlen, die sich in den Bergen rund um die Stadt befanden. Es war unmöglich, ihn auch mit Ketten zu bändigen, denn in einem Anfall von Wut offenbarte sich in ihm eine so außergewöhnliche Kraft, dass er, wenn er gefesselt war, oft die Ketten zerbrach und die Fesseln entzog.
Er zog sich an einsame Orte zurück, schrie Tag und Nacht in den Gräbern und auf den Bergen und fügte sich selbst Verletzungen zu, indem er sich gegen die Felsen schlug. Seine verzweifelten Schreie, die weit und breit zu hören waren, verbreiteten eine solche Furcht, dass niemand es wagte, diesen Weg zu nehmen.
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THEOSIS