Matthäus 13,39Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

An verschiedenen Stellen erwähnt Christus, dass die Ernte bereits eingebracht wird; zum Beispiel sagt er zu den Samaritern: „Hebt eure Augen auf und seht die Felder, denn die Ernte ist nahe“ (Johannes 4,35). Außerdem bemerkt er: „Die Ernte ist groß, aber die Arbeiter sind wenige“ (Lukas 10,2). Warum spricht er also hier von einer bereits vorhandenen Ernte, während er an anderen Stellen andeutet, dass sie noch bevorsteht? Das Wort Ernte kann in verschiedenen Kontexten unterschiedliche Bedeutungen haben. Er sagt auch: „In dem, der sät, und in dem, der erntet“ (Johannes 4,37) und bezeichnet hier den, der sät, als sich selbst. Denn als er zu den Juden und Samaritern sprach, verglich er die Apostel nicht mit sich, sondern mit den Propheten; in der Tat säte er auch durch die Propheten. Zudem verwendet er manchmal das Gleiche Wort für "ernten" und "säen" in unterschiedlichen Bedeutungen. Wenn er über den Gehorsam und die Hingabe seiner Zuhörer spricht, bezeichnet er es als ernten, da er sein Werk vollbracht hat. Erwartet er lediglich die Frucht des Hörens, spricht er von säen und vom Ende, das die Ernte darstellt. Und an anderer Stelle steht, dass die Gerechten die ersten sein werden, die entrückt werden (1. Thess. 4,16). Sie werden tatsächlich die ersten sein, die bei der Rückkehr Christi entrückt werden. Doch vorher werden die Ungerechten bestraft, und danach werden die Gerechten in das Himmelreich eintreten. Die Gerechten werden im Himmel sein, während der Herr auf die Erde kommt, um alle Menschen zu richten und über sie zu urteilen; anschließend wird er sie, gleich einem König, der sich mit seinen Freunden erhebt, in das ewige Erbe führen. Siehst du, dass die Strafe schwer sein wird? Sie werden leiden und sich der Herrlichkeit beraubt fühlen. Doch warum spricht Christus in Gleichnissen zu den Aposteln, wenn die Menge zerstreut ist? Damit sie durch das zuvor Gesagte in der Lage sind, die Gleichnisse zu verstehen. Deshalb fragte er sie: „Versteht ihr das alles?“ Sie antworteten: „Ja, Herr“ (Mt 13,51)! Auf diese Weise bewirkte das Gleichnis unter anderem, dass die Apostel zur Einsicht gelangten.

Der Teufel wird als der Feind der Menschen bezeichnet, weil er nicht mehr Gott dient. Im neunten Psalm wird über ihn gesagt: "Erhebe dich, Herr, damit die Menschen nicht gestärkt werden." Daher sollte der Primas der Kirche sicherstellen, dass durch seine Nachlässigkeit kein Unkraut, das heißt, häretische Lehren, gesät werden. Die Worte: "Damit du nicht, wenn du das Unkraut erntest, den Weizen mit ausreißt," gewähren dem Sünder Zeit zur Umkehr und ermutigen uns, einen Bruder nicht vorschnell abzulehnen – damit der, der jetzt von einer schädlichen Lehre betroffen ist, möglicherweise morgen zur Einsicht kommt und die Verteidigung der Wahrheit übernimmt.

Jedoch scheinen die weiteren Worte: "Lasst beides miteinander wachsen bis zur Ernte," dem Gebot entgegenzustehen: "Schaffe das Böse aus deiner Mitte." Ebenso widerspricht es dem Gebot: "Hab keine Gemeinschaft mit denen, die sich Brüder nennen, in Wirklichkeit aber Unzüchtige und Ehebrecher sind." Wenn es also verboten ist, auszulöschen, und Nachsicht bis zur Ernte gewährt wird, wie lässt sich dann die Vertreibung derjenigen erklären, die unter uns leben? Zwischen Weizen und Unkraut, das wir „cuculus“ nennen, solange es noch wie Gras aussieht und keine Ähren trägt, besteht große Ähnlichkeit, und es gibt entweder keine deutlichen Merkmale, um beides zu unterscheiden, oder nur sehr schwer erkennbare Zeichen. Der Herr ermahnt uns daher, in Zweifelsfällen nicht voreilig zu urteilen, sondern das endgültige Urteil ihm zu überlassen, sodass beim Tag des Gerichts nicht nur der ausgeschlossen wird, der eines Verbrechens verdächtigt wird, sondern auch der, der es offensichtlich begangen hat. Seine Worte, dass die Garben des Unkrauts dem Feuer übergeben werden, während der Weizen in die Scheune gesammelt wird, verdeutlichen, dass die Ketzer und Heuchler im Glauben mit dem Feuer der Gehenna bestraft werden, während die Heiligen, die als Weizen gelten, in die himmlischen Wohnungen aufgenommen werden sollen.

Der Text erläutert nicht nur die Identität der Schlafenden und der Diener des Herrn, sondern lässt diese auch aus, möglicherweise weil sie bekannt sind oder um zu verdeutlichen, dass das Gleichnis nicht immer wörtlich ausgelegt werden soll, wie es Chrysostomus anmerkt, sondern lediglich in seinen wesentlichen Aspekten, die der Erklärung dienen. Die zusätzlichen Elemente sind hinzugefügt, um die Darstellung zu verbessern, und es besteht keine Notwendigkeit, sie im Detail zu erklären.

Das Unkraut, das nutzlos ist, wird zum Zeitpunkt der Ernte gesammelt und verbrannt, während der Weizen in die Scheune gebracht wird. So werden auch die Gottlosen, die Unfruchtbaren, am Ende der Zeit gesammelt, gebündelt und dem ewigen Feuer übergeben.

Die ungerechten Menschen, die sich von Gott abwenden, werden ein Teil dieser Ansammlung sein. Die Diebe, Räuber, Betrüger und alle, die Böses tun, gehören ebenfalls dazu. Menschen, die sich äußerlich fromm zeigen, jedoch innerlich böse sind, werden ebenso in diese Sammlung eingeschlossen. Sie alle, die dem Herrn keine Frucht bringen, werden dem ewigen Feuer übergeben. Doch die Gläubigen, die Gerechten und Heiligen, die aus dem Wort Gottes in Geduld reiche Frucht hervorbringen, werden wie Weizen ins himmlische Reich geholt.

Der Menschensohn, der die gute Saat sät, repräsentiert die Söhne des Reiches, während das Unkraut die Söhne des Bösen bezeichnet. Der Teufel ist der Feind, der das Unkraut gesät hat; die Ernte steht am Ende der Zeit an, und die Engel sind die Schnitter. So wie das Unkraut gesammelt und mit Feuer verbrannt wird, wird es auch am Ende der Zeit geschehen: Der Menschensohn wird seine Engel senden, die alle Verführer und Übeltäter aus seinem Reich sammeln und in den Feuerofen werfen. Dort wird Weinen und Zähneknirschen sein; die Gerechten hingegen werden leuchten wie die Sonne im Reich ihres Vaters. "Wer Ohren hat zu hören, der höre" (Matthäus 13,37-43).

Sünder, lasst uns zur Umkehr bereit sein! Mögen wir nicht wie das Unkraut dem ewigen Feuer überantwortet werden, sondern würdige Früchte der Buße hervorbringen. Durch die Gnade Gottes mögen wir zu dem Weizen gehören, der in die himmlische Scheune gesammelt wird. "O Gott der Macht! Wende uns und erleuchte dein Angesicht, so werden wir gerettet" (Psalm 79,4).

„Der Teufel startet nichts, bis er wahrnimmt, was er nachahmen kann“, schreibt der heilige Chrysostomus. „Er ist unentschlossen in seinem Handeln. Daher, nachdem er erkannt hat, dass er das Gesäte nicht stehlen, ersticken oder verbrennen kann, entsinnt er eine weitere Form der Täuschung, nämlich das heimliche Säen seines eigenen Unkrauts.“ Er sät unauffällig, während die Menschen schlafen, wenn die Wächter des Feldes—die Hirten der Kirche—nicht achtsam genug sind, wenn die Gläubigen unvorsichtig leben und bereitwillig den Stimmen betrügerischer Lehrer Gehör schenken. Sie selbst werden zu Unkraut auf dem Acker Gottes, zu Knechten des Bösen. „Menschen schlafen geistlich, wenn sie die Augen ihres Verstandes schließen und nicht das Licht der Evangeliums-Wahrheit erblicken wollen. Gleich den Schlafenden im Traum beherrschen sie ihre Gedanken nicht und zügeln nicht ihre Begierden. Sie sind in einen geistlichen Schlaf gefallen, während der Feind sich heimlich in die Dunkelheit des Vergessens über Gott und sein Gesetz schleicht, um sein Unkraut zu säen“, merkt Metropolit Philaret von Moskau an. Der heilige Chrysostomus erklärt weiter: „So lehrt uns der Herr, wachsam zu sein und ständig auf der Hut zu stehen. Aber wie könnt ihr, fragt ihr, ohne Schlaf sein? Natürlich schlafen müssen wir, aber der unwillkürliche Schlaf ist vermeidbar. Daher ermahnt Paulus: 'Wacht, steht fest im Glauben' (1. Korinther 16,13). In den folgenden Worten des Gleichnisses: 'Als der grüne Spross aufging und die Frucht erschien, da erschien auch das Unkraut' beschreibt der Herr treffend das Verhalten der Häretiker. Zunächst verbergen sie sich, doch wenn man mit ihnen ins Gespräch kommt, äußern sie ihr Gift. Betrachtet die Bosheit des Teufels: Er hat zuvor nicht gesät, da es nichts zu zerstören gab. Aber sobald die Saat aufgeht, beginnt er mit dem Säen, um das Gute zu verderben, das dem Bauern viel Mühe gekostet hat. So zielt der Teufel in seiner Feindschaft auf Christus ab!“

Nachdem die Knechte das Feld untersucht haben, fragen sie den Herrn, ob sie das Unkraut herausreißen sollen. Wer sind diese Knechte? Es sind Menschen, die im Dienst des Herrn eifrig sind, jedoch unbekannt bleiben, „welchen Geistes sie sind“. Dies erinnert an die beiden Jünger, die ein samaritisches Dorf niederbrennen wollten. Ihre Frage: „Woher kommt das Unkraut?“ drückt Verwirrung und Erstaunen aus, die vor allem in den ersten Jahrhunderten des Christentums die Gläubigen bewegten, als sie mit den erbitterten Kämpfen der Häretiker konfrontiert wurden, die die Kirche mit ihren Irrlehren bedrohten. Woher stammen denn diese falschen Lehren und Spaltungen? Der Herr antwortet: Der Feind hat es getan; in ihm allein liegt die Quelle allen Übels, er sät überall sein Unkraut aus… „Beachtet“, sagt der heilige Chrysostomus, „den Eifer der Diener: Sie sind bereit, das Unkraut auszureißen, auch wenn sie nicht ganz weise handeln. Sie wünschen nicht den Aufruhr des Unkrauts, sondern dass das, was der Herr gesät hat, nicht verdirbt.“ Doch nachdem sie ein Mittel gewählt haben, zögern sie, es selbst auszuführen und warten auf das Wort des Meisters, fragen ihn: „Willst du es tun?“ In dieser Frage ist der Wunsch erkennbar, die Häresien zu beseitigen und das Böse äußerlich zu bekämpfen. Doch der Herr warnt eindringlich vor solch einer Art, das Böse zu bekämpfen; denn erstens könnte die Ausrottung von Häretikern und offensichtlich sündigen Personen auch gerechte Menschen vernichten; zweitens kann nur der allwissende Gott das Herz der Menschen unfehlbar unterscheiden; drittens könnten viele Sünder noch umkehren und gerecht werden: „Viele“, sagt der selige Augustinus, „werden sich bekehren wie Petrus; viele werden geduldet wie Judas; viele werden bis zur Wiederkunft des Herrn nicht zurechtgewiesen werden, der die verborgenen Dinge im Dunkel erleuchten und die Gedanken des Herzens offenbaren wird. Viertens zeigt dies seine Geduld; fünftens offenbart es den Sündern seine große Barmherzigkeit und rechtfertigt so die Strenge seiner Gerechtigkeit; und sechstens verschafft es den Gerechten die Möglichkeit, durch die Leiden der Sünder eine Krone des Lebens zu gewinnen." Während der heilige Chrysostomus erklärt, dass der Herr nicht verbietet, die Häretiker zu zügeln, ihren Mund zu schließen und ihre Machenschaften zu stören, verbietet er das Töten und Ausrotten. Beachtet die Weisheit des Herrn: Er spricht nicht nur sein Urteil aus, sondern gibt auch die Gründe dafür und erinnert an die Worte Johannes des Täufers, der als Richter dargestellt wird. „Lasst beides bis zur Ernte wachsen, und die Ernte ist das Ende der Welt.“ „Die Kirche wird also das Gute und das Böse bis zum Ende der Welt nebeneinander bestehen lassen, ohne das Gute zu schädigen“, sagt der selige Augustinus. Wenn in der Kirche Unkraut vorhanden ist, hindert das unseren Glauben und unsere Liebe nicht; wenn wir Unkraut in der Kirche erkennen, sollen wir von ihr nicht abfallen. Wir müssen uns nur anstrengen, selbst Weizen zu sein, damit, wenn der Weizen in die Scheunen des Herrn geerntet wird, unsere Mühen und Sorgen nicht vergeblich sind. „Wenn Matthäus“, sagt der selige Theophylakt, „als er sich im Unkraut befand, vom Leben gerissen worden wäre, dann wäre der Weizen seines Wortes, das später durch ihn aufkeimen sollte, mit ihm verloren gegangen. So sind auch Paulus und der Räuber, als sie noch Unkraut waren, nicht vernichtet worden, damit ihre Tugend später aufblühen konnte.“ Der gegenwärtige Zustand der Kirche Christi kann mit der Arche Noah verglichen werden, in der sowohl reine als auch unreine Tiere vorhanden waren, oder mit einem Netz, in das neben den Fischen auch verschiedene Kriechtiere gelangen. Daher begehen die Schismatiker, Shtundisten und andere von der Einheit der Kirche getrennte Personen die schwere Sünde des geistlichen Hochmuts und weisen auf die vielen Sünder in der Kirche hin. Doch die Zeit der Ernte wird kommen, und die Engel, die bei der Wiederkunft des Herrn erscheinen, werden das Unkraut vom Weizen trennen.

Und warum heißt es, nachdem er an anderer Stelle sagte: "Einer sät, der andere erntet" (Joh 4,37), hier, dass derjenige, der sät, er selbst ist? Dies geschieht, weil er in dem Moment, in dem er mit den Juden und Samaritern sprach, die Apostel nicht mit sich selbst verglich, sondern mit den Propheten. Denn er hat sowohl durch sich selbst als auch durch die Propheten gesät. Daher verwendet er an dieser Stelle dieselben Begriffe für Säen und Ernten, jedoch in unterschiedlichen Kontexten. Wenn er den Gehorsam und die Bereitschaft seiner Zuhörer ansprechen möchte, bezeichnet er es als Ernte, wie jemand, der sein Werk vollendet hat. Wenn er hingegen vom Hören nur die Frucht erwartet, spricht er vom Säen und bezeichnet das Ende als Ernte (Zlat.).