Matthäus 19,20Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ich betrachte dieses letzte Gebot als das essenziellste. Was fehlt mir noch? Mit diesen Worten offenbarte er, dass er nach einer höheren Tugend strebte. Deshalb berichtet Markus (Mk 10,21), dass Jesus ihn ansah, ihn liebte und zu ihm sagte: "Eines fehlt dir noch." Lukas (Lk 18,22) fügt hinzu: "Ein einziges Werk hast du noch nicht getan." Jesus betrachtete ihn als sanftmütig und liebte ihn als jemanden, der nach seinem Heil strebte, obwohl er durch die Begierde daran gehindert wurde. Doch was fehlt ihm noch? Ihm zu folgen.

Komm und folge mir nach und nimm dein Kreuz auf dich" (Mt 19,20-21; Mk 10,21; Lk 18,22). Aus den Antworten des Herrn an den jungen Mann erkennen wir, dass der Herr für die Gläubigen zwei gesegnete Zustände vorbereitet hat: den Zustand des Heils und den Zustand der christlichen Vollkommenheit. Diese Antworten zeigen deutlich, dass der selige Zustand des Heils allen Christen allgemein zugänglich ist; die Vollkommenheit hingegen können nur jene Gläubigen erreichen, die ihren Besitz gleichzeitig mit Süßigkeit an die Armen verteilen und sich, nachdem sie sich von den Bindungen der Welt gelöst haben, dem Nachfolgen Christi im Tragen des Kreuzes widmen. Dies bedeutet, dass sie sich mit Eifer und Hingabe allen Prüfungen, Schmach und Schwierigkeiten unterwerfen, die ihnen begegnen, was den wahren Nachfolgern Christi entspricht, und sie müssen alle Ausreden der weltlichen Weisheit, die gegen Christus und das Kreuz sind, zurückweisen.

Betrachten wir die Bedingungen zum Heil, denn das Heil zu erlangen, ist der innige Wunsch aller Gläubigen und steht jedem offen. Der Herr lehrte seine heilige Lehre einem Juden, der an den wahren Gott glaubte, und erwähnte daher nur die Gebote im Verhältnis zu seinem Nächsten, ohne den Glauben zu thematisieren, über den der Herr an anderen Stellen sprach. Wer gerettet werden möchte, muss an Gott, den Schöpfer und Erlöser, glauben. "Das aber ist das ewige Leben", sprach unser Heiland, "dass sie dich, den allein wahren Gott, und Jesus Christus, den du gesandt hast, erkennen" (Joh 17,3). "Wer an den Sohn" (Gottes) glaubt, "hat das ewige Leben; wer dem Sohn aber nicht glaubt, wird das Leben nicht sehen", d.h. er wird das Heil nicht empfangen, "sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm" (Joh 3,36). Um gerettet zu werden, ist es notwendig, der orthodoxen Kirche, der einzigen wahren Kirche, anzugehören und ihren Vorschriften zu folgen. Der Herr vergleicht die Person, die der Kirche nicht gehorcht, mit einem Heiden, der Gott fremd ist (vgl. Mt 18,17). Wenn wir das Glaubensbekenntnis ablegen, bekennen wir, dass wir an die eine, heilige und apostolische Kirche glauben, was bedeutet, dass es außerhalb dieser einen Kirche keine andere gibt, auch wenn sich verschiedene menschliche Gemeinschaften den Namen Kirche geben.

Wer zur Rettung strebt, muss im Kern der orthodoxen Kirche im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes getauft werden, so wie es der Herr selbst sagte: "Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet werden; wer nicht glaubt, wird verurteilt werden" (Mk 16,16). Es ist wichtig zu bemerken, dass das griechische Wort für "Taufe" (baptisma) wörtlich "Untertauchen" bedeutet. Wenn im Neuen Testament die Begriffe "taufen", "getauft", verwendet werden, dann ist dies als "eintauchen" zu verstehen. Das Eintauchen von Gefäßen in Wasser, wie beim Abwaschen, ist im Evangelium als "Gefäßtaufe" bekannt (vgl. Mk 7,8). Über zwölf Jahrhunderte hinweg wurde das heilige Sakrament der Taufe nach der Geburt Christi durch Untertauchen gespendet; im Westen begann man im zwölften Jahrhundert, anstelle des Untertauchens das Übergießen zu praktizieren, was später in einigen westlichen Gemeinschaften durch Besprengen ersetzt wurde.

Wer gerettet werden möchte, muss seine Sünden bereuen und durch Bekenntnis reinigen, wie es die Heilige Schrift bezeugt: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns. Wenn wir aber unsere Sünden bekennen, vergibt er, der treu und gerecht ist, uns unsere Sünden und reinigt uns von aller Ungerechtigkeit" (1 Joh 1,8-9). Durch das Sakrament der Buße wird die Reinheit, die in der Taufe erlangt wurde, bewahrt und erneuert. Diese Sakramentale Union mit Christus, die uns durch die heilige Taufe geschenkt wurde, wird erhalten und erneuert. Der Priester, der dem Bußfertigen das Sakrament der Buße spendet, sagt: "Durch die zweite Taufe bist du nach dem Sakrament der Christenheit getauft." Das Sakrament der Buße wurde im Westen verändert und von den Protestanten abgelehnt.

Um gerettet zu werden, ist es notwendig, an den heiligen Sakramenten Christi, dem heiligsten Leib und dem heiligsten Blut Christi, teilzuhaben. "Wahrlich, wahrlich," sprach der Herr, "wenn ihr nicht das Fleisch des Menschensohnes esst und sein Blut trinkt, habt ihr kein Leben in euch" (Joh 6,53-54). Dieses große Sakrament der Wandlung von Brot und Wein in den Leib und das Blut Christi wird durch die Anrufung des Heiligen Geistes in den vorangehenden und nachfolgenden Gebeten vollzogen, die gemeinsam die Göttliche Liturgie bilden. Ohne die Göttliche Liturgie, die von einem orthodoxen Bischof oder Hierarchen zelebriert wird, kann diese Wandlung nicht stattfinden. Alle alten Liturgien der Welt ähneln sich in grundlegenden Aspekten: In allen wird der Heilige Geist zur Transsubstantiation angerufen, und die dargebotenen Elemente, d.h. das vorher vorbereitete Brot und der Wein, werden vom Amtsträger gesegnet. In späteren Zeiten wurde die Anrufung des Heiligen Geistes in der römischen Liturgie entfernt, während die Protestanten die Liturgie insgesamt ablehnten.

Daher muss jemand, der gerettet werden möchte, zunächst richtig an Gott glauben, der orthodoxen Kirche angehören, getauft, gesalbt und durch Reue von seinen Sünden gereinigt werden sowie die heiligen Geheimnisse Christi empfangen. Zudem muss er, wie der Herr dem jungen Mann sagte, die Gebote Gottes halten. Der Herr wies auf die Gebote hin, die schwere Sünden verbieten. Er wiederholte das, was Mose dem alten Israel sagte: "Du sollst nicht morden; du sollst nicht ehebrechen; du sollst nicht stehlen; du sollst kein falsches Zeugnis ablegen," und er forderte dazu auf, Vater und Mutter zu ehren und schließlich den Nächsten zu lieben wie sich selbst (Mt 19,18-20).

Warum hat der Herr über die Liebe zu Gott nicht gesprochen? Weil die Liebe zu Gott in der Liebe zum Nächsten verwurzelt ist. Wer die Liebe zu seinem Nächsten pflegt, erhält den unschätzbaren geistlichen Schatz der Liebe zu Gott in seinem Herzen: "Wenn wir einander lieben", sagt der heilige Johannes der Theologe, "bleibt Gott in uns, und seine Liebe ist in uns vollendet" (1 Joh 4,12).

Was bedeutet es, das Heil zu erben? Es bedeutet, sich dem Erlöser anzugleichen, in dieser Angleichung bis zum Ende des irdischen Lebens zu verweilen und nach dem Tod aufgrund dieser Angleichung in die Gemeinschaft der seligen Geister überführt zu werden, um mit ihnen in Erwartung der allgemeinen Auferstehung an heiligen Freuden teilzuhaben. Bei der Auferstehung wird der Gläubige mit einem vom Herrn neu belebt und unvergänglich gemachten Körper vereint, um zusammen mit ihm die ewige Seligkeit zu ererben. Jesus Christus ist das Leben und die Quelle des Lebens, und wir werden an diesem Leben teilhaben durch den Glauben an die Lehre Christi, die Taufe im Namen des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes und durch die Salbung, die diesen Dienst besiegelt.

Die Handauflegung durch die Apostel auf den Täufling wurde durch die Salbung mit heiligem Öl ersetzt. Die Apostel besiegelten die Taufe durch ihre Handauflegung und übermittelten den Heiligen Geist an die Neugetauften (vgl. Apg 19,6). Wir erhalten und bewahren unsere Angleichung an den Herrn, indem wir umkehren von unseren Übertretungen, an seinem Leib und Blut teilnehmen und nach seinen Geboten leben. Wer es versäumt, nach den Geboten Gottes zu leben, wer sich nicht ständig durch Reue reinigt und die Angleichung an Christus nicht durch die Teilhabe an seinem Leib und Blut aufrechterhält, wird diese Angleichung verlieren und somit auch das Heil. Der Herr sagte zu seinen Jüngern: "Wenn ihr meine Gebote haltet, werdet ihr in meiner Liebe bleiben. Wer nicht in mir bleibt, wird wie eine Rebe hinausgeworfen und verdorren; und solche Reben werden aufgesammelt und ins Feuer geworfen, und sie werden verbrannt" (Joh 15,10.6).

Zunächst wies er ihn darauf hin, dass er, weil er in Jesus die göttliche Natur nicht erkannte, den irdischen Lehrern nicht jene Titel verleihen sollte, die nur Gott zukommen. Zudem zeigte er ihm, dass es ihm an wahrer Nächstenliebe mangelte, als er forderte, er solle sich von seinem Besitz trennen und diesen den Armen geben – eine Aufforderung, die den jungen Mann so sehr beunruhigte, dass er traurig wegging. Der Herr forderte von ihm nichts anderes als von den anderen. Die Aufforderung zur Selbsthingabe und zum Verzicht auf alles um des Evangeliums willen galt für jedermann.

Es ist jedoch zu beachten, dass der Zustand seines Gewissens, das nicht durch die Gnade Christi gereinigt und erleuchtet war, ihm die geistige Reinheit und Würde seiner Taten nicht klar und wahrhaftig vor Augen führte. Er hinterfragte nicht die Tiefe seines Herzens und sprach, ohne es zu erkennen, eine grobe Unwahrheit aus: „Wäre er wirklich in der Lage gewesen, das Gebot: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst zu halten, hätte er seinem Nächsten so viel Wohlergehen gewünscht wie sich selbst, und es wäre ihm nicht schwer gefallen, seinen Reichtum mit den Bedürftigen zu teilen. Doch er konnte sich nicht dazu bewegen“ (Philaret, Metropolit von Moskau). Es ist auch „nicht unerheblich, dass er sich selbst als ein unvollendetes Werk seiner Rettung betrachtete und annahm, dass das, was er Jesus Christus sagte, nicht ausreichte, um zu erhalten, was er begehrte“ (Johannes Chrysostomus). Die Pharisäer seiner Zeit, die Lehrer des Volkes, dachten selbstverständlich anders; sie waren stolz auf ihre eigene Gerechtigkeit und waren überzeugt, dass sie bereits alles getan hatten und nichts mehr unvollständig sei. Der junge Mann fragt den Herrn: „Was bleibt für mich noch übrig?“ Wieder eine sinnvolle Frage! Als herkömmlicher Schüler des Buchstabens des Gesetzes glaubt er, die Gebote erfüllt zu haben (Worte von Philaret, Metropolit von Moskau), doch allein dadurch fühlt er sich nicht als würdig, ewiges Leben zu erlangen. Er glaubt nicht, dass die Befreiung von schwerwiegenden Sünden und Vergehen vor Gott mit so hochpreisigen Opfern erreicht werden kann, sondern nimmt an, dass man, um sich Gott zu nähern und in sein Reich zu gelangen, eine erhabenere und Gott würdigere Tat vollbringen muss. Siehst du nicht, dass hier eine gewisse Demut und eine Ahnung des geistlichen Gesetzes vorhanden sind? Diese positiven Gesinnungen führten diesen Israeliten zu Christus, stellten ihn an die Schwelle der Gnade und eröffneten ihm nicht nur den Weg der Erlösung vom ewigen Tod, sondern auch den Pfad der Vollkommenheit, der zum ewigen Leben und den höchsten Graden des Heils führt, denn der Herr erkannte in ihm das Potenzial, ihn die Lehre der Vollkommenheit zu lehren. Doch der Meister der Herzen erkannte seine verborgene Seelenkrankheit, und mit welch weiser Behutsamkeit und väterlicher Liebe berührt er die empfindlichste Saite seines Herzens! „Der sanfte göttliche Meister stellte nicht das Wort der Selbstbejahung dem Wort der Zurechtweisung gegenüber, sondern wies den Weg zur Vollkommenheit und überließ es dem, der sich rühmte, seine Unvollkommenheit durch sein Tun zu tadeln.“ „Um den jungen Menschen zu gewinnen, verspricht er ihm eine große Belohnung“, sagt der heilige Chrysostomus, „er lässt alles seinem eigenen Willen überlassen und belässt die schwierigen Aspekte seines Gebots im Verborgenen.“

Daher verließ er Jesus, trotz der Einladung, ihm zu folgen. In seiner Seele tobte ein innerer Kampf: Einerseits wollte er die Seligkeit des ewigen Lebens erlangen, andererseits wollte er sein Idol, den Reichtum, verehren; da beides unvereinbar war, musste der betrübte junge Mann eine Entscheidung treffen und wählte das Letztere. Dieses Gespräch zwischen Jesus Christus und dem reichen Jüngling verdeutlicht, dass der Weg zur Seligkeit des ewigen Lebens nach wie vor durch die Gebote des Alten Testaments geleitet wird, die den ewigen, unveränderlichen Willen Gottes offenbaren. Um in diese Seligkeit eingehen zu dürfen, ist es nötig, sie sinnvoll zu befolgen und besonders den Nächsten wie sich selbst zu lieben. Da die Juden jedoch den Sinn dieser Gebote verzerrten und das höchste Gebot, die Nächstenliebe, nicht erkannten, da sie nur die Juden als ihre Nächsten ansahen, musste Jesus Christus ihren wahren Sinn wiederherstellen und klären. Eine dieser Klarstellungen war die Betonung der Möglichkeit der Vollkommenheit für den Menschen. Verzichte auf alles, was dich vom Weg des ewigen Lebens abbringt, sei es ein Freund, der dich verführt, auch wenn er dir so nah ist wie deine Hand oder dein Auge; verzichte auf alle Begierden, die deinen Willen beherrschen, und wenn dich die Leidenschaft der Begierde überwältigt, ist es besser, alles, was du hast, den Armen zu geben. Fürchte dich nicht vor der vermeintlichen Armut, die dich erwarten könnte; du wirst reicher sein, als du zuvor warst: Du wirst einen Schatz im Himmel haben. Die Worte Jesu, „Verkaufe deinen Besitz und gib den Armen“, die er dem jungen Mann sagte, der durch seinen Reichtum am Eintritt ins Himmelreich gehindert wurde, tragen einen bedingten Sinn und sollten daher nicht als allgemeines, für alle gültiges Gebot betrachtet werden. Ein Reicher kann auch gerettet werden, wenn er seinen Besitz nicht als sein persönliches Eigentum betrachtet, das ihm zur Freude gegeben wurde, sondern als Gottes Eigentum, das ihm zur vorübergehenden Verwaltung anvertraut ist, und wenn er es gemäß dem Willen seines Herrn, das heißt Gottes, verwaltet, auch ohne sein gesamtes Vermögen an die Armen zu verteilen.

Auch die pharisäische Selbstüberhöhung und die eingebildete Gerechtigkeit waren ihm fremd, da er der Ansicht war, dass es nicht genüge, sich von groben Sünden und Verfehlungen zu distanzieren, um sich Gott zu nähern und in sein Reich zu gelangen, sondern dass es einer höheren Anforderung bedarf, die der Größe Gottes gerecht wird.