Matthäus 24,37Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wie formuliert Christus in Bezug auf die Zeit nach der Bedrängnis jener Tage? Wenn in dieser Periode Freude, Frieden und Sicherheit vorhanden sein werden, wie Paulus erklärt, stellt sich die Frage, wie Christus dann von der Bedrängnis jener Tage sprechen kann. Ist es möglich, dass Freude und Bedrängnis gleichzeitig existieren? Wir betrachten hier Freuden und Frieden, die lediglich bei unempfindlichen Menschen zu finden sind. Deshalb sagt der Apostel nicht: "Wenn Frieden herrschen wird", sondern: "Wenn sie sagen werden: 'Frieden und Sicherheit'", und vermittelt damit die Unempfindlichkeit jener Menschen, ähnlich wie die Zeitgenossen Noahs, die trotz der größten Tragödien ein Leben voller Freude führten, während die Gerechten im Gegensatz dazu in Trauer und Leid lebten.

Der Herr verweist auf die Geschehnisse zur Zeit Noahs, um die Wahrhaftigkeit seiner Worte zu belegen. So wie damals viele über den Bau der Arche lachten, bevor das Unheil eintrat und sie alle in den Untergang führte, verhöhnen auch heute einige die Botschaft vom Ende der Welt; jedoch wird die Vernichtung plötzlich eintreten. Der Herr kündigt an, dass zur Zeit des Kommens des Antichristen die Begierde nach Vergnügen die Menschen ergreifen wird, und sie werden besonders das Streben nach Heiratsbund und den Genuss von Luxus anheizen.

Es wird die Frage aufgeworfen, wie es in den Schriften dargelegt ist: „Denn es wird sich Volk gegen Volk erheben und Reich gegen Reich, und es werden Hungersnöte, Seuchen und Erdbeben an verschiedenen Orten auftreten; doch dies ist der Anfang der Wehen.“ Es ist vorausgesagt, dass die Zeichen einer Zeit des Friedens eintreten werden. Um dies näher zu erläutern, sollten wir angesichts der Worte des Apostels in Betracht ziehen, dass nach Kriegen, Unruhen, zerstörerischen Krankheiten, Hungersnöten und Erdbeben sowie anderen Ereignissen, die die Menschheit gefährden, für eine kurze Zeit ein Frieden eintreten wird, der vollkommene Ruhe verspricht.

In diesen Worten Jesu offenbarte sich eine unergründliche göttliche Herrlichkeit. Alle Anwesenden erfühlten, dass sie nicht nur eine Warnung vernahmen, sondern dass Himmel und Erde bereit waren, ihren Platz zu räumen, um Raum für die Erfüllung zu schaffen. Der Sohn Gottes fuhr fort und erklärte, dass in Bezug auf den letzten Tag und die letzte Stunde der Welt niemand diese kennt – weder die Engel im Himmel noch der Sohn selbst, sondern allein der Vater. Zur Belehrung können wir sagen: Bei der Wiederkunft des Menschensohns wird es sein wie in den Tagen Noahs: Die Menschen aßen und tranken, ehelichten und wurden verheiratet, bis zu dem Tag, an dem Noah in die Arche ging.

Jesus Christus zeigt die Parallelen zwischen der Zeit der Flut und der Zeit seines Erscheines auf (Mt 24,37-39; Lk 17,25-27). Dabei definiert er bewusst nicht, welcher Art sein Kommen ist (Lk. 17:20). Dennoch lässt sich die Flut als eine Transformation des ersten gnadenvollen und neuen glorreichen Kommens Christi interpretieren. Die Ähnlichkeiten dieser drei bedeutenden Ereignisse im Wort Gottes werden durch ihre gemeinsame Wirkung sowie durch die Begriffe des Gerichts (Hebr 11,7; Joh 12,31; Offb 20,11-12) und des unabwendbaren Endes (Gen 6,13; Dan 9,24-27; Gal 4,4; Mt 24,14) verdeutlicht.

Die Jünger stellten Fragen zu zwei zentralen Themen: dem Zeitpunkt und den Zeichen des Endes Jerusalems und der Welt sowie der Wiederkunft Christi. Der Herr hatte ihnen bereits auf den zweiten Teil ihrer Frage geantwortet. Jetzt beginnt er, den zeitlichen Aspekt der vorhergesagten Ereignisse zu erläutern. Zunächst erklärt er, dass sie an den vorherbestimmten Zeichen erkennen sollten, dass das Ende naht, genau wie sie den nahenden Sommer erkennen können, wenn die Zweige des Feigenbaums weich und grün werden. Dann gibt er einen Hinweis auf den Zeitpunkt, an dem seine Prophezeiung erfüllt wird: "Dieses Geschlecht wird nicht vergehen, wie dies alles sein wird", was bedeutet, dass die Erfüllung der Prophezeiungen in ihrem Leben beginnen wird.

Um die Gewissheit zu stärken, dass Jesus Christus den Zeitpunkt des Weltendes nicht ohne Kenntnis übergangen hat, zeigt er neue Zeichen für sein Wiederkommen: „ABER, WIE ES IN DEN TAGEN NOAHs WAR, SO WIRD ES AUCH BEI DEM KOMMEN DES MENSCHENSONES SEIN“, plötzlich und unerwartet:

Wann dieses Ereignis eintreten wird, an welchem Tag und zu welcher Stunde, darüber hat niemand Kenntnis, nicht einmal die Engel im Himmel, sondern allein der Vater. Die Menschen werden in einer Sorglosigkeit leben wie gegenwärtig, ähnlich wie in den Tagen Noahs; sie werden essen, trinken, heiraten und sich verheiraten, ohne zu realisieren, dass das Ende naht. In den Tagen Noahs dachten sie ebenfalls nicht an das Unglück, das ihnen bevorstand, bis Noah in die Arche trat und die Flut sie alle hinwegnahm. So wird es auch bei der Wiederkunft des Menschensohnes sein: Viele werden leben, ohne daran zu denken, dass der Zeitpunkt gekommen ist, sich vor Gott für ihr Leben zu verantworten.

Das Kommen Christi wird mit den Tagen Noahs verglichen, weil es zunächst unerwartet und überraschend geschehen wird, ähnlich wie die damalige Flut. Denn der Zeitpunkt seines Kommens lässt sich nur allgemein festlegen. Außerdem wird der sittliche Zustand der Menschen zur Zeit des zweiten Kommens dem der Menschen zur Zeit dieses Patriarchen ähneln.

Die Ungewissheit über den Zeitpunkt der Ankunft des Menschensohns fordert die Gläubigen dazu auf, geistlich wachsam zu bleiben: „Wacht, wacht und betet; denn ihr wisst nicht, wann die Zeit sein wird.“ Um die Bedeutung der geistlichen Wachsamkeit in den Herzen der Jünger noch stärker zu verankern, erzählte der Herr ein Gleichnis, in dem er sich als Hausherr präsentiert, der sein Haus, also die Gemeinde, für eine Zeit verlässt, um zu seinem Vater im Himmel zu gehen, bevor er zu seinen Dienern zurückkehrt, um über die ihnen anvertraute Aufgabe Rechenschaft abzulegen. Wie ein Mann, der sein Zuhause verlässt, seinen Dienern Autorität erteilt und jedem seine Aufgabe zuweist, während er dem Torwächter aufträgt, Wächter zu sein.