Matthäus 27,31Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Der Stock symbolisiert die Leere und Schwäche der Heiden, die durch seine Berührung gestärkt werden. Auch wird er am Kopf geschlagen. Es ist anzunehmen, dass die Schläge mit dem Stock seinem Haupt nicht allzu sehr geschadet haben; die häufige Auslegung hierzu besagt, dass die fleischliche Schwäche der Heiden, die Christus zuvor in seiner Hand hielt, nun bei Gott, dem Vater, Trost findet, denn er ist das Haupt (vgl. 1 Kor 11,3). Und während Christus verspottet wird, wird er zugleich bewundert.

Am Kreuz trägt das Lamm Gottes die Sünden der ganzen Welt, auf die der Vorläufer mit den Worten zeigte: "Seht das Lamm Gottes, das die Sünde der Welt wegnimmt" (Joh 1,29). An diesem Baum übernimmt das Lamm Gottes meine und deine Sünden, o Mensch, die uns ins tiefste Verderben hätten stürzen können. Denn diese schwere Last kann nicht nur die Luft, sondern auch die Erde nicht ertragen, sondern der, der sie trägt, sinkt in den Grund der Hölle, es sei denn, dieses unbefleckte und reine Lamm nimmt diese Bürde auf sich. Daher hat das Lamm Gottes sie übernommen und trägt sie an unserer Stelle, damit wir von ihnen befreit werden. "Er selbst hat unsere Sünden an seinem eigenen Leib am Baum getragen, damit wir, von den Sünden erlöst, der Gerechtigkeit leben", verkündet der Apostel (1 Petr 2,24). "Und Jesus, damit er die Menschen durch sein Blut heilige, litt außerhalb des Tores" (Hebr 13,12). Lasst uns auch Christus folgen, indem wir unser Kreuz auf uns nehmen, beladen mit unseren Sünden, und so den Kalvarienberg hinaufsteigen.

Man nahm ihm sein Purpurkleid ab und kleidete ihn wieder in seine eigenen Gewänder, bevor man ihn zur Kreuzigung führte. Die Römer führten die Hinrichtungen durch ihre Soldaten durch. Die römischen Streiter nahmen Jesus, der zum Tode verurteilt worden war, gefangen. Bevor sie ihn zur Hinrichtungsstätte brachten, zogen sie ihm das Purpurgewand aus und kleideten ihn mit seinen eigenen Kleidern. Das Purpurgewand blieb eine geraume Zeit an seinem Leibe: Es war während der Beleidigungen im Prätorium bei ihm, während des gesamten Verfahrens bei Pilatus, während der Verhandlung um das jüngste Gericht und blieb lange genug, um an den Wunden des Leidenden zu trocknen. Wie muss es dem Leidenden ergangen sein, als sie es ihm abnahmen und ihm seine Kleider wieder anzogen, wodurch seine Wunden erneut aufgerissen wurden! Die Evangelisten berichten nicht, dass die Dornenkrone nicht auf dem Haupt des Erlösers verbleiben durfte. Doch die Tradition zeigt uns den Herrn mit der Dornenkrone und am Kreuz. Das Entfernen der Dornenkrone von Jesu Haupt wäre eine Linderung seiner Qualen gewesen, und die römischen Soldaten waren nicht gerade für ihre Barmherzigkeit bekannt; zudem wollten sie in Jesus nicht einen vermeintlichen König zeigen? Das Abnehmen des Mantels hingegen war nach ihrer Berechnung notwendig. Wie war es für den Heiland, als sie ihm, um seinen Mantel und seine Kleider zu entfernen, die Krone vom Haupt nahmen, um ihm dann erneut Dornen aufzusetzen! Ein früher Schriftsteller bemerkte: "Die Evangelisten möchten, dass wir über die Bedeutung der Krone nachdenken, die einmal eingesetzt wurde und nie mehr abgenommen wurde. - Ich denke, dass die Dornenkrone auf dem Haupt Jesu verblieb, damit uns nach ihrer Entfernung durch das hochheilige Haupt Jesu keine Strafe für die Sünde mehr auferlegt bleibt."

Es ist anzunehmen, dass die Dornenkrone während seines gesamten Leidens auf dem Haupt Jesu blieb, damit keine Dornen, also die Strafe für die Sünden, mehr auf uns lasten, nachdem sie von dem ehrenvollen Haupt Jesu genommen wurden. Wie Isaak, der das Holz für sein eigenes Opfer selbst trug, so musste unser Heiland sein Kreuz selbst tragen, und sie führten ihn zur Hinrichtungsstätte, vor die Tore der Stadt, wo gewöhnlich die Vollstreckung der Urteile stattfand. Zwei andere, die ebenfalls zur Kreuzigung verurteilt waren, schlossen sich ihm auf dem Weg an. „Denn wenn sie das mit dem grünen Baum tun, was wird dann mit dem dürren Baum geschehen?“ (Lk. 23:28-31). So trauerte unser Herr auch vor seinem Tod über den Niedergang des jüdischen Volkes, und während er mit zärtlicher Liebe von diesem Volk zur Kreuzigung geführt wurde, sprach er über die Notwendigkeit der Umkehr.

Daher spricht vieles dafür, dass das Kreuz unseres Herrn Jesus Christus in seiner Beschaffenheit mit anderen Kreuzen übereinstimmte. Damals wurden die Kreuze aus Baumstämmen oder Brettern hergestellt; ihr unterer Teil war ein gerader Pfahl oder ein Brett, das im Boden verankert war, während am oberen Ende eine Querstange angebracht wurde, manchmal ganz oben, manchmal etwas tiefer. In der Mitte des Pfahls war eine sogenannte Sitzplatte befestigt, die als Stütze für den Gekreuzigten diente. Es ist unklar, ob an der Säule ein Fußbrett angebracht war, an das die Füße genagelt wurden; die frühesten Schriften erwähnen dies nicht. An der Spitze des Pfostens, über dem Haupt des Gekreuzigten, wurde eine weiße Tafel angebracht, auf der sein Name und sein Vergehen in schwarzen Buchstaben verzeichnet waren.

Die Kreuzigung selbst wurde folgendermaßen durchgeführt: Das Kreuz wurde in den Boden eingegraben und an seinem unteren Ende befestigt, sodass es standhaft war und nicht wackelte. Der Gekreuzigte wurde auf das Kreuz gelegt; seine Hände wurden an der Querstange befestigt und mit einem Seil gesichert; sein Rumpf und seine Beine wurden entlang des Pfostens geführt, und auch seine Füße wurden mit einem Seil fixiert; anschließend wurden seine Hände und Füße an das Kreuz genagelt. Gelegentlich wurde ein Kreuz flach auf den Boden positioniert, und der Gekreuzigte wurde darauf befestigt, um dann mit dem Kreuz in die Erde gehoben zu werden. Die Höhen der Kreuze waren nicht sehr groß; die Evangelisten Matthäus, Markus und Johannes bezeugen, dass ein Soldat Jesus Christus mit einem Schwamm, der an einem Ysoprohr befestigt war, Essig an die Lippen hielt, da er mit der Hand seinen Kopf nicht erreichen konnte. Angesichts der kurzen Länge solcher Ysoprohre, die etwa einen Meter maß, wird angenommen, dass der Abstand zwischen dem Boden und den Füßen des gekreuzigten Jesus ungefähr eineinhalb Meter betrug. Die Gekreuzigten starben nicht sofort; dies konnte bis zu einigen Tagen in Anspruch nehmen. Es war ein langsamer und extrem schmerzhafter Tod - der Tod, zu dem das Volk seinen Erlöser verdammte.

Zu dieser Zeit befanden sich zwei Raubüberfälle im Gefängnis, die ebenfalls zur Kreuzigung verurteilt waren. Sie wurden zum Prätorium gebracht und mit Jesus nach Golgatha geleitet. Nach der Gewohnheit mussten die zum Tode Verurteilten ihr eigenes Kreuz zur Hinrichtungsstätte tragen, weshalb man ihre Kreuze auf die Schultern von Jesus und den Verurteilten legte. Höchstwahrscheinlich führte der römische Hauptmann den Zug an, gefolgt von den Verurteilten, bewacht von einer kleinen Gruppe von Soldaten, dann vom triumphierenden Sanhedrin und der multitude von vielen Tausenden Menschen, die sich im Prätorium versammelt hatten. Eine kleine Gruppe von Freunden und Anhängern Jesu, darunter seine Mutter, Maria Magdalena, Maria von Kleopas und der Apostel Johannes, schloss sich dem Prozessionszug an. Jesus, erschöpft von der schlaflosen Nacht, den seelischen Qualen und der Geißelung, wurde unter der Belastung seines Kreuzes müde. Wäre es nicht nötig gewesen, die Hinrichtung zu beschleunigen, hätte man sie aufschieben können, bis Jesus neue Kräfte gesammelt hätte; die Hohenpriester und ihre Handlanger hätten sich über die Wehrlosigkeit ihres Opfers gefreut, doch nun bereitete ihnen diese Schwäche Unruhe. "Was, wenn dieser Mensch (dachten sie) sterben sollte, bevor er Golgatha erreicht? So könnte er der beschämenden Hinrichtung entkommen!" Aus Angst, ihren Blutdurst durch den qualvollen Tod ihres Anklägers am Kreuz nicht beruhigen zu können, wiesen die Hohenpriester den römischen Hauptmann an, Jesus vom Kreuztragen zu befreien. Weder der Hauptmann noch seine Soldaten waren besorgt darüber, ob die Verurteilten die Hinrichtung mit Sicherheit erleben würden; es war ihnen egal, wann und wie sie starben.

Um die Hinrichtung nicht hinauszuzögern, legten die Soldaten das Kreuz auf einen Simon aus Kyrene, der ihnen auf ihrem Weg begegnete, und er wurde so mit der bedeutsamen Ehre bedacht, am Tragen des Sühnekreuzes teilzuhaben. Die gesamte Szene dieser ergreifenden Prozession war herzzerreißend, und viele Frauen, die den Anblick nicht ertragen konnten, weinten bittere Tränen. Der leidende Erlöser wandte sich an sie und ermahnte sie, nicht um ihn zu weinen, sondern um sich selbst und die Schrecken, die das jüdische Volk und das gelobte Land erwarten würden. Zwei weitere Verbrecher wurden ebenfalls neben Christus zur Hinrichtung geführt, und indem Pilatus diese erschreckliche Situation nutzte, wollte er die anderen Verbrecher in Furcht versetzen, um die damals weit verbreitete Räuberei, die oft in politische Unruhen mündete, gewissermaßen zu unterbinden. Als sie am Ort der Hinrichtung ankamen, wurden die drei Kreuze auf den Boden gelegt, und das Kreuz Jesu, des Hauptgefangenen, wurde kränkend in die Mitte gerückt. Dann wurden ihm seine Kleider abgenommen, und der schrecklichste Moment der Hinrichtung folgte – das Nägeln ans Kreuz. Christus wurde auf das Todesinstrument gelegt, seine Hände wurden entlang des Querbalkens ausgestreckt, und mittig in seinen Handflächen wurde ein großer Eisennagel angebracht, der mit Hammerschlägen ins Holz getrieben wurde. Der gleiche Nagel wurde in seine Füße geschlagen, und die Soldaten begannen, unter enormer Anstrengung das Kreuz mit der angenagelten lebendigen Last zu heben, um es in die vorbereitete Grube zu setzen. In diesem grausamen Moment unbeschreiblichen Leidens ertönte die Stimme des Erretters der Menschheit mit einer liebesvollen Bitte für seine brutalen und rücksichtslosen Mörder: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun“ (Lk 23,34). Die unerträglichen Qualen der Gekreuzigten sind offensichtlich; doch diese Qualen waren noch schrecklicher, als die bedauernswerten Opfer lange am Kreuz litten und selbst die Umstehenden baten, sie in den Tod zu entlassen, den sie als Erlösung betrachteten. Dies war der Tod, auf den Christus verurteilt wurde; und obwohl er durch all das, was er zuvor erlitten hatte, unglücklicherweise beschleunigt wurde, hing er dennoch vom Mittag bis nahezu zum Sonnenuntergang am Kreuz, bevor er „den Geist aufgab“.

Christian Adrichomius (um 1600) berichtet, dass das Urteil von Pilatus in folgender Form ausgegeben wurde: „Jesum Nazarenum, subversorem gentis, contemptorem Caesaris et falsum Messiam, ut majorum suae gentis testimonio probatum est, ducite ad communis supplicii locum et cum ludibrio regiae Majestatis in medio duorum latronum cruci affigite." Dies wird interpretiert als: Jesus von Nazareth, ein Störer des Volkes, ein Verächter des Kaisers und ein falscher Messias, wie es das Zeugnis der Ältesten seines Volkes zeigt. Führt ihn zum Ort der gemeinen Hinrichtung und kreuzigt ihn zur Verhöhnung der königlichen Majestät zwischen zwei Übeltätern.

Es sind außerdem zwei weitere Dokumente bekannt, die diese bemerkenswerte Formulierung von Pilatus enthalten. Das kürzere Dokument besagt: „Das Urteil des Pontius Pilatus, Statthalter von Untergaliläa, dass Jesus von Nazareth den Tod am Kreuz erleiden muss, im 17. Jahr der Herrschaft des Kaisers Tiberius am 25. März in der heiligen Stadt Jerusalem, während Hannas und Kaiphas die Priester waren, verurteilte Pilatus Jesus von Nazareth in der Mitte zweier Übeltäter zum Tod am Kreuz, denn der großartige und vertrauenswürdige Zeugenbericht des Volkes offenbarte: 1) Jesus ist ein Verführer. 2) Er ist ein Aufrührer. 3) Er ist ein Feind des Gesetzes. 4) Er nennt sich fälschlicherweise der Sohn Gottes. 5) Er behauptet fälschlicherweise der König von Israel zu sein. 6) Er betritt den Tempel begleitet von einer Menschenmenge, die Palmen in den Händen hält. Der erste Zenturio, Quirilius Cornelius, wird beauftragt, ihn zu führen, und es wird allen, arm wie reich, untersagt, die Hinrichtung Jesu zu behindern. Die Zeugen, die das Todesurteil bestätigen, sind (1) Daniel Robani, (2) Johannes Zerubbabel, (3) Raphael Robani und (4) Kapetus der Schreiber. Jesus wird durch das Tor von Struenea aus der Stadt Jerusalem geleitet.

Dr. Tesmar beschreibt ein Dokument, das in Aquileia entdeckt wurde und dass eine hebräische Inschrift trägt. Diese Entdeckung steht im Zusammenhang mit dem Prozess und der Kreuzigung Jesu und soll von großer Bedeutung sein, auch wenn die Historie darüber keine verlässlichen Dokumente bereithält oder durch die verschiedenen bekannten „Briefe“ des Pilatus, die in unterschiedlichen Versionen und bei verschiedenen Gelegenheiten kursierten, nicht belegt werden kann. Diese Schriftstücke wurden als unecht betrachtet, und es mangelt an eindeutigen Beweisen, die diese Unterlagen stützen könnten.

Beim Vergleich der Unrechtmäßigkeit des nächtlichen Prozesses, der von den religiösen und weltlichen Autoritäten geleitet wurde, und dem Prozess vor dem römischen Statthalter, wird deutlich, dass der Charakter der Verfahren zwar unterschiedlich war, jedoch das Ergebnis gleich blieb. Der Richter, der sich von der Unschuld des Angeklagten überzeugt zeigte, fiel dennoch den Forderungen der Menge zum Opfer, was zu einem moralisch fragwürdigen Urteil führte. In der Überlieferung, wenn der Gerichtshof eines jüdischen Theokraten über das Leben eines Menschen entscheidet, wurde sofort das Todesurteil vollstreckt, während im römischen Ablauf dieser Prozess strikt geregelt war und der Verdächtige nicht sofort verurteilt werden durfte. Pilatus gab letztendlich dem Druck nach und übergab einen Unschuldigen dem Tod.

Die Umstände, unter denen Pilatus agierte, sind unterstützt von verschiedenen Evangelien, die seine Überzeugung von der Unschuld Jesu dokumentieren. Es war letzten Endes der Druck der Menge, der zu einem ungerechten Urteil führte, das sowohl jenseits von Pilatus' persönlichen Überzeugungen als auch von jeglicher Gerechtigkeit war.

Zusammenfassend lässt sich sagen, dass die Rechtsprechung und die konkreten Details der Ungeheuerlichkeiten, die dem Prozess zugrunde lagen, die Kernpunkte der christlichen Lehre über die Passion des Herrn Jesus Christus prägen, wobei die Einigkeit über die Form des Kreuzes als symbolisches Instrument seines Leidens und Überwindung in der Geschichte und Theologie des Christentums einen herausragenden Platz einnimmt.

Das makellose Lamm, das gemäß dem ewigen Plan der Dreieinigkeit vor der Erschaffung der Welt als Sühne für die Sünden der Menschheit vorgesehen war, wurde in die Hände der Soldaten übergeben, die für die römischen Urteile verantwortlich waren. Sie entkleideten den heiligsten Leidträger von seinem verachteten Purpurgewand und hüllten ihn in seine eigenen Kleider - gewiss, damit die Einwohner Jerusalems, auch die unbeteiligten Zeugen des Kreuzweg, ihn erkennen konnten, den sie oft im Tempel und auf den Straßen gesehen hatten. Das Kreuz war bereit, und zwei Verbrecher, die ebenso zur Hinrichtung verurteilt worden waren, warteten auf dem Weg. Nach römischer Praxis trugen die Verurteilten selbst das Instrument ihrer Hinrichtung zur jeweiligen Stätte (Num 15,35-36; 2 Sam 21,13; Apg 7,58; Hebr 13,12). Die Juden, sich an die Worte Moses aus dem Gesetz erinnernd, schämten sich, den Baum des Kreuzes zu berühren. So wie einst Isaak das Holz für sein Opfer trug, musste unser Erlöser das Kreuz für sein eigenes Opfer tragen. Während er somit zur Hinrichtungsstätte ging, trug er das Kreuz als Zeichen der Überwindung des Todes.

Für seine Feinde war dies eine große Verhöhnung, während es für die Gläubigen ein gewaltiges Geheimnis war, da der Sieger über den Teufel und Bezwinger feindlicher Mächte das Zeichen seines Sieges präsentierte. In einer bemerkenswerten Weise trug er die Trophäe seines Triumphes und hielt unermüdlich das Zeichen des Erlösers hoch, das zur Anbetung aller Nationen und Völker bestimmt war. Der beispiellose Kreuzweg des Fürsprechers des Neuen Bundes, Jesus, der Schmach von Sündern erduldete, zeigte sich. In diesem Moment sollten die Jünger und alle Hoffnungsträger auf die Befreiung in Jerusalem sich seiner Prophezeiung erinnern: „Selig ist, wer nicht an mir anstößig wird“ (Mt 11,6). Er, der ohne Sünde war und dessen Mund nichts Unrechtes sprach, durchzog die Städte und Dörfer, predigte das Evangelium und heilte jede Krankheit (Mt 4,23; Apg 10,38). Kürzlich hatte das in Jerusalem versammelte Volk ihm mit einem freudigen Hosianna zugejubelt (Mt 21,9-10). Der Retter der gefallenen Menschheit, der sich bis zur tiefsten Erniedrigung hinabgelassen hatte – bis zum Tod am Kreuz (Phil 2,8) – ging mit zwei Verbrechern durch die Straßen Jerusalems, das schwere Kreuz tragend. Der Weg führte westlich zu den Toren, durch die die Verurteilten üblicherweise aus der Stadt geleitet wurden. Unser Herr Jesus Christus, der vierundzwanzig Stunden lang ohne Ruhe aus einem Verhör ins nächste geschleppt wurde, in ständigem Spott und Beschimpfung, war erschöpft und buckelte unter der Last des Kreuzes.