Matthäus 27,35Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Beachtet nun, was folgt. Nachdem sie ihn verlacht hatten, "führten sie ihn hin, um ihn zu kreuzigen" (Matthäus 27,31), und nachdem sie ihm die Kleider entrissen hatten, nahmen sie seine Gewänder an sich, setzten sich und warteten, bis er sein Leben aushauchte. Sie teilten seine Kleidung, ganz wie es bei den verurteilten Delinquenten, bei den Verachteten, bei den Wehrlosen und Hilflosen üblich war; sie trennten die Gewänder, die so viele Wunder bewirkt hatten, die jedoch zu diesem Zeitpunkt keine Wirkung zeigten, da Christus seine unergründliche Kraft zurückhielt. Diese Handlung belegt erneut ihre Unverstandigkeit: Sie behandelten ihn, wie bereits erwähnt, in jeder Hinsicht mit Abscheu und Verachtung, als wäre er der geringste unter den Menschen. Mit den Verbrechern handelten sie nicht in ähnlicher Weise, aber gegen Christus hatten sie die Unverschämtheit, all dies zu tun. So kreuzigten sie ihn in ihrer Mitte, damit er an ihrer jämmerlichen Ehre teilhaben sollte.

In demselben Psalm wurde bereits prophezeit: „Sie teilen meine Kleider unter sich auf, und über meine Kleider werfen sie das Los“ (Psalm 21,19).

Die Kleider werden durch das Los verteilt, und jeder nimmt seinen Teil. Dies verdeutlicht, dass der Heilige Geist nicht nach menschlichen Maßstäben gegeben wird, sondern von einer unerwarteten Unschuld geprägt ist (Siehe Joh. 3,8). Möglicherweise stellen die Soldaten, die die Schrift anbrachten, die vier Evangelisten dar (Luc. 1,11; 10,117-118), deren Niederschriften bis heute gelesen werden. Ich sehe die Inschrift des Königs der Juden: "Mein Reich ist nicht von dieser Welt" (Joh. 18,36) und die Beschuldigung, die über seinem Haupt steht: "Und das Wort war Gott" (Joh. 1,1); Christus ist das Haupt Gottes (1 Kor. 11,3).

Lukas thematisiert in Lk 23,34 die Situation ausführlich. Markus berichtet in Markus 15,24, dass die Soldaten Lose darüber warfen, wer was erhalten würde. Diese Evangelisten äußern sich einig, wenn sie schildern, dass die Kreuzigung sowohl das Teilen als auch das Losen beinhaltete. Johannes geht in Johannes 19,23-24 präziser darauf ein: Nach der Kreuzigung von Jesus nahmen die Soldaten seine Kleider und teilten sie in vier Teile, einen für jeden Soldaten, und über den Chiton, der ungenäht war und von oben her ungeteilt blieb.

Die Teilung seiner Kleider durch das Los und das Nichtzerreißen derselben symbolisiert die unvergängliche Natur des Leibes Christi. Betrachtet man den Baum, an dem das Heil und das Leben aller Geschöpfe hängt, sieht man zu beiden Seiten Diebe angenagelt. Dies weist das gesamte Menschengeschlecht darauf hin, dass es zum Sakrament des Leidens des Herrn berufen ist.

Wo er gekreuzigt wurde. (Johannes 19:18) Wie kam es dazu? Gewöhnlich wurde zunächst das Kreuz aufgerichtet, bevor der Verurteilte daran genagelt wurde. Daher stammen die Begriffe – hinaufsteigen, erhöht werden, ans Kreuz gehoben werden. Auch unser Heiland wurde auf diese Weise gekreuzigt, was er im Voraus ankündigte, indem er sagte: „Wenn ich von der Erde erhöht werde, werde ich alle zu mir ziehen“ (Johannes 12,32). Sowohl die reinen Hände als auch die Füße des Erlösers wurden ans Kreuz genagelt, jeweils mit einem speziellen Nagel, was sich auch aus den Worten des Auferstandenen ergibt, als er seinen Jüngern und Thomas die Wunden an seinen Händen und Füßen zeigte (Lukas 24:39; Johannes 20:20, 29). Der heilige Justin erklärt: „Die Worte: ‚Meine Hände und Füße wurden durchbohrt‘ (Psalm 21,17) beziehen sich auf die Nägel, mit denen Seine Hände und Füße ans Kreuz genagelt waren.“ Ein anderer alter Lehrer sagt: „Stellt einen Mann mit ausgestreckten Armen auf, und ihr habt das Bild des Kreuzes.“ Der hl. Irenäus bemerkt: „Das Kreuz hat fünf Enden: zwei in der Länge, zwei in der Breite und eines in der Mitte, auf dem der ans Kreuz Genagelte ruht.“ Was war diese Hinrichtung - die Kreuzigung? Nur die Unmenschlichkeit des Heidentums durfte sich eine so grausame Strafe ausdenken. Sogar einer der Heiden bemerkte, es sei die grausamste und schrecklichste Strafe, von der auch Auge und Ohr des Menschen befreit werden sollten. Die Kreuzigung ist die schmerzhafteste und schändlichste Hinrichtung. Und es war Jesus Christus, der sie erduldet hat! Die Grausamkeit der Kreuzigung ist durch medizinische Studien belegt. a) Keines der Körperteile hat so viele Nerven und kleinen Adern wie die Hände und Füße, und die kleinste Verletzung eines Nervs verursacht unerträgliche Schmerzen. Wenn also so viele Nerven und Adern an den reinen Händen und Füßen des Erlösers durch Nägel gequält, beschädigt und zerrissen wurden: welch furchtbare Qualen musste er ertragen! b) Die unnatürliche, gewaltsame Stellung des gekreuzigten Leibes ist selbst sehr quälend; das Gewicht des Körpers hängt an den genagelten Händen, und die genagelten Füße bringen keine Erleichterung, der Schmerz der genagelten Extremitäten lässt die geringste Bewegung nicht zu, um diese forcierte Haltung zu lindern; und je länger, desto unerträglicher wird diese unnatürliche Position, während das Gewicht des hängenden Körpers Stunde um Stunde mehr Nerven zerreißt und den Schmerz verstärkt. c) Gleichzeitig werden die Wunden an Händen und Füßen immer entzündeter und schmerzhafter, je länger sie an der frischen Luft bleiben. d) Schließlich kann das Blut in der schmerzhaften Lage des gekreuzigten Körpers, in der so viele Nerven und Venen beschädigt sind, nicht richtig zirkulieren; es staut sich im Kopf und hat keinen freien Durchgang zu den Herzseitenteilen, da links bereits mit Blut gefüllt ist. Dies führt zu quälenden Schmerzen im Herzen und Kopfschmerzen. Die Schande der Kreuzigung übertraf die Grausamkeit, die unser Erlöser erlitt. Was war die Kreuzigung in den Augen der Heiden? Die Römer verurteilten nur die am stärksten geächteten Übeltäter - Mörder, Aufständische - zur Kreuzigung und sprachen nur Sklaven dazu. So wurde Jesus Christus in den Augen der heidnischen Welt betrachtet! Daher ist die Botschaft des Kreuzes, wie der Apostel sagt, für die Griechen Torheit (1. Korinther 1,23). „Ihr ehrt, sagten die Heiden zu den Christen, nicht nur einen Menschen, sondern, was selbst für niedrige Menschen unehrenhaft ist, einen, der durch die Hinrichtung am Kreuz starb.“ „Euer Meister wurde am Kreuz getötet“, bemerkte Celsus, überzeugt, dass er nichts Schlimmeres über Jesus Christus sagen könne. Wie sahen die Hebräer diese Hinrichtung? Für die Juden bedeutete das Hängen an einem Baum, verflucht zu sein, ausgeschlossen aus der zivilen und religiösen Gemeinschaft (5. Mose 21,23). Und das galt auch für diejenigen, die nach der Steinigung an einem Baum aufgehängt wurden. - Was dachten die Hebräer über den, der von den Händen unreiner Heiden lebendig ans Kreuz gehängt wurde? Für die Juden war er der verfluchte Unter den Verfluchten. Der Apostel sagt, dass die Botschaft des Kreuzes für die Juden ein Anstoß ist (1. Kor 1,23). Denke daran, dass der gekreuzigte Jesus der Herr der Herrlichkeit ist (1. Kor 2,8), das Ebenbild Gottes des Vaters und der wahre Sohn Gottes (Philipper 2,8), der Herr des Himmels und der Erde (Johannes 1,1-4), und versuche zu begreifen, wie tief seine Demut ist, nachdem er sich selbst ans Kreuz erniedrigt hat. Die Göttlichkeit hat nicht die Qualen der Kreuzigung erlitten: aber in der persönlichen Vereinigung der Göttlichkeit mit der Menschlichkeit in Jesus Christus hat die Göttlichkeit die Schande der Kreuzigung ertragen. Der Apostel lehrt uns: Er, der das Ebenbild Gottes ist, hielt es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein... sondern erniedrigte sich und wurde gehorsam bis zum Tod, ja bis zum Tod am Kreuz (Philipper 2:8). Die Tiefe dieser Demut kann nur an der Unermesslichkeit der Liebe und Macht des Sohnes Gottes gemessen werden. Was bedeutet all dies? Das geistliche Babylon ist immer noch dasselbe wie Du, geliebter Jesus (Offenbarung 11:8)! Es verhöhnt böswillig Deine Kreuzigung zusammen mit dem Sanhedrin und sieht im Hinblick auf den Heidentum keine Besonderheit im Tod des Unschuldigen an Deinem Kreuz (1. Korinther 1,23). Aber nicht umsonst wollte der große Apostel nichts anderes wissen als den gekreuzigten Jesus (1. Korinther 2,2). Was offenbart uns Gott in Jesus, dem Gekreuzigten? Sie lehrt: „Gott hat ihn bestimmt zur Sühne, durch den Glauben an sein Blut, zur Offenbarung seiner Gerechtigkeit“ (Römer 3,26). Du siehst, Jesus ist das Opfer für die Menschheit. Aber auf welche Weise? Ist es durch seine Lehre oder durch unseren Gehorsam seiner Lehre gegenüber? Nein, sondern durch sein Blut. Und diese Bedeutung des Blutes Christi ist nicht das Resultat willkürlicher Überlegung; nein, Gott selbst hat es bestimmt. Christus ist für alle gestorben, damit die Lebenden nicht für sich selbst leben, sondern für den, der für sie gestorben ist, sagt der hl. Paulus in einem Brief (2. Korinther 5,15). In einem anderen Brief schreibt er: „Ihr seid um einen Preis erkauft worden“ (1. Korinther 6,20). Wenn der Tod Christi nur ein Beispiel für einen unschuldigen Tod war, dann bleibt unklar, warum wir nur für Jesus leben sollten, da es doch viele andere ungerechte Leidende gab. Andererseits verspricht uns der Apostel nicht die Vergebung der Sünden für unser heiliges Leben: sondern durch den Tod Christi, für den wir einen hohen Preis gezahlt haben, fordert er uns auf, ein heiliges Leben zu führen. - Der Apostel, der an einer Stelle vom großen Preis spricht, der für uns bezahlt wurde, und an anderer Stelle in Jesus Christus den zeigt, der für alle gestorben ist, erklärt uns dies Wort für Wort. Die Worte „Christus ist für alle gestorben“ bedeuten auch, dass Christus als Sühneopfer für die Menschheit gestorben ist. Sein Tod ist also nicht nur eine bloße Aufforderung, das Unglück der Unsündigen geduldig zu ertragen; nein, es ist der Tod, den die sündige Menschheit verdient hat und den Jesus stellvertretend für alle erlitten hat. Was war der Hauptinhalt der Verkündigung der Apostel an die Welt? Der Hauptinhalt ihrer Botschaft war der Gedanke, dass Christus für unsere Sünden gestorben ist, wie es in der Schrift steht (1. Korinther 15,3). Was braucht unsere arme Seele, wenn nicht in erster Linie den Retter der Welt? Lassen Sie uns das näher betrachten. Von der Jugend bis zum Grab sind wir alle Sünder, allesamt vor Gott schuldig. Was können wir tun, um uns vor Gott zu rechtfertigen? Wir können unsere Sünden aufrichtig bereuen: aber keine Reue macht einen Schuldigen unschuldig, sie beleuchtet nur seine Schuld; keine Reue beseitigt die Folgen der Sünde; sie liegen nicht in unserer Willensfreiheit. - Wir können Gott nicht durch ein besseres Leben mit uns versöhnen: indem wir ein besseres Leben führen, erfüllen wir nur unsere Pflicht, und die alten Schulden bleiben. Während ein strengeres Leben viele Dinge nicht zulässt, die uns vor Gott neue Schuld aufbürden können? Früher brachten die Menschen Opfer zur Reinigung und Versöhnung dar, viele tun das auch heute noch. Aber diese Opfer drücken den Schrei der Menschheit nach einem Versöhner aus. Sie zeigen deutlich, dass die Menschheit, egal wie tief sie gefallen ist, das Bedürfnis nach Reinigung und einem Reiniger, nach Versöhnung und einem Versöhner empfindet. Können sonst die Opfer von Tieren ein schlechtes Gewissen von Sünden reinigen? Und hat der Mensch das Recht, über das, was nicht sein Eigentum ist, zu seinem eigenen Vorteil zu verfügen? Wie kann die Menschheit, wie können unsere armen Seelen den nicht annehmen, der die Wahrheit Gottes mit der schuldig gewordenen Menschheit versöhnen kann? Die Leiden des Kreuzes würden vor der unendlichen Wahrheit Gottes kaum von Bedeutung sein, wenn sie nur von einem gerechten Menschensohn getragen würden. Doch die Demut des Gottessohnes am Kreuz ist ein angemessener Lohn für die unendliche Wahrheit. Christus Jesus opferte sich Gott mit einem ewigen Geist, wie der Apostel sagt (Hebräer 9,14); oder wie er selbst sagte, als er sich opferte, handelte er nach seinem göttlichen, unabhängigen und guten Willen (Johannes 10,12). Er ertrug die Schmach des Kreuzes aus Gehorsam gegenüber dem Willen des Vaters als Ebenbild Gottes (Philipper 2,8). Ist es nicht mit der Gerechtigkeit Gottes vereinbar, den Unschuldigen für den Schuldigen zu tadeln und zu bestrafen? Es wäre so, wenn der Gerechte Jesus gegen seinen Willen für uns, die wir schuldig sind, gelitten hätte. Aber wir haben gesehen, wie der Herr Jesus viele Gelegenheiten hatte, unverdientem Leiden zu entgehen, und sich nicht entzogen; in voller Freiheit gab er sich in die Hände seiner Feinde, in voller Freiheit entschied er sich, die Leiden des Kreuzes zu tragen, und wies auch den verdunkelten Trank zurück. Aus eigenem Willen nahm er die Schuld der Menschen auf sich und beschloss, die Strafe dafür zu ertragen. Dadurch hat die Wahrheit Gottes nicht den Gerechten bestraft, sondern denjenigen, der in der Person der sündigen Menschen vor ihr erschien. In welch wunderbarem Licht wurde die Herrlichkeit der Gottheit auf Golgatha offenbart! Wenn die Menschen es nicht sehen, sollten wir sie bedauern, weil sie es nicht gut sehen. Der Sohn Gottes nahm das Antlitz eines Sünders an und litt für den Sünder. Ist es möglich, sich eine höhere Liebe als diese Liebe vorzustellen? Wenn die Schöpfung des Menschen ein Werk der Liebe Gottes ist, dann ist die Erlösung der Welt durch das Selbstopfer des Gottessohnes ein Wunder der Liebe Gottes; konnte der Sünder erwarten, dass die Liebe des Himmels zu ihm so weit reicht, wie er sie am Kreuz sieht? Der himmlische Vater hat das Kunststück der grenzenlosen Liebe des Sohnes liebevoll angenommen. Die grenzenlose Liebe des Sohnes opfert sich auf dem Altar des Kreuzes, um dem Himmel und der Erde die unantastbaren Rechte der ewigen Wahrheit zu verkünden. Darum hat mich der Vater geliebt, dass ich mein Leben layinge, um es wiederzunehmen (Johannes 10,17): so bezeugt der Sohn Gottes. O gekreuzigter Jesus, Sohn Gottes, der sich ans Kreuz erniedrigt hat, wir beten Dich, unseren Retter, mit aufrichtigem Herzen und ehrfürchtiger Seele an; würdig ist das Lamm, das erschlagen wurde, Macht und Reichtum, Weisheit und Stärke, Ehre und Herrlichkeit zu empfangen. Du hast uns durch dein Blut erlöst aus allen Stämmen, Sprachen und Völkern. Dem, der auf dem Thron sitzt, und dem Lamm sei Segen und Ehre und Ruhm und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit (Offenbarung 5,9.12.13). Amen.

Die Schmerzen des göttlichen Erlösers am Kreuz nahmen ihren Anfang. Die vier Soldaten, die Ihn entblößt hatten, vollendeten ihr Werk und verteilten Seine Gewänder, die gemäß dem römischen Recht in ihren Besitz übergingen: das Obergewand, die Sandalen, den Gürtel, die Kopfbedeckung – alles in vier Teile zerlegt, während sie das unteilbare Untergewand, den Chiton, bedauerten, da es nicht genäht war, sondern von oben bis unten gewoben: ein Geschenk und das Werk Seiner geliebten Mutter. Die Soldaten lösten das Dilemma, indem sie das Kleidungsstück demjenigen zuwarfen, der es gewinnen würde.

Die Kreuzigung Jesu und der beiden Verbrecher

Drei Kreuze wurden aufgerichtet, wobei das mittlere das Kreuz Jesu darstellte. Als die Soldaten mit ihrer grausamen Tat begannen, zogen sie ihm die Kleider aus, hoben ihn auf das Kreuz, breiteten seine Arme aus und nagelten sie fest. Das Blut floss aus seinen Wunden zu Boden, doch es war kein Stöhnen oder Seufzen zu hören, außer von Christus, der für seine Peiniger betete: „Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ Nach dem Evangelium des Johannes wurden seine Kleider in vier Teile geteilt, was darauf hinweist, dass vier Soldaten an der Kreuzigung beteiligt waren.

Um jeglichen Versuch einer Kreuzabnahme zu vereiteln – es gab dokumentierte Fälle, in denen Verurteilte abgenommen und wieder ins Leben zurückgerufen wurden – wurde in der Nähe der Kreuze eine Wache aus vier Soldaten, einer sogenannten Quaternion, unter dem Kommando eines Zenturios aufgestellt. Die Gewänder der Verurteilten wurden stets als Beute für diejenigen betrachtet, die diese beschwerliche und unangenehme Aufgabe zu bewältigen hatten. Daher begannen die Soldaten, ohne sich der Tragweite ihrer Handlung bewusst zu sein, die Gewänder Jesu Christi untereinander zu verteilen. Den Mantel zerteilten sie in vier Teile und rissen ihn vermutlich an den Nähten auf; der Chiton hingegen bestand aus einem einzigen Stück Stoff, und ein Zerreißen hätte ihn unbrauchbar gemacht. Folglich entschieden sie, ihn demjenigen zu überlassen, dem sie ihn zugelost hatten. Nachdem sie die Verteilung vollzogen hatten, setzten sich die Soldaten, um den Gekreuzigten zu bewachen, und verkürzten sich die eintönigen Stunden mit Essen, Trinken, Gesprächen und Würfeln.

Diejenigen, die ihn ans Kreuz schlugen: Kreuze wurden unterschiedlich gestaltet. Das gewöhnliche Kreuz bestand aus zwei Stäben, die quer miteinander verbunden waren; gelegentlich waren sie auch schräg zueinander angeordnet. In der ersten Variante wurde die Kreuzigung so durchgeführt, dass die Hände des Gekreuzigten am Querbalken und die Füße am unteren Teil des Längsbalkens angenagelt oder gebunden wurden; in der zweiten Variante wurden Arme und Beine an jeden der vier Enden genagelt oder gebunden. In beiden Fällen kam es manchmal vor, dass die Kreuzigung mit dem Kopf nach unten geschah.