Matthäus 27,39Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch selbst an diesem Punkt fand ihre Wut noch kein Ende. Nachdem sie ihn demütigten, ans Kreuz schlugen und mit Essig tränkten, gingen sie noch weiter: Als sie sahen, wie er am Kreuz hing, verspotteten sie ihn, sowohl sich selbst als auch die Vorübergehenden; und das Schlimmste war, dass er als Schmeichler und Betrüger, als eingebildeter und leerer Prahler litt. So kreuzigten sie ihn öffentlich, um ihn vor den Augen aller herabzuwürdigen; sie ließen ihn durch die Hände von Soldaten kreuzigen, um unter dem Vorwand, ein öffentliches Urteil zu vollstrecken, umso ungehinderter ihrem Zorn freien Lauf zu lassen.

Sie äußerten sich beleidigend über ihn, da sie unterwegs waren und nicht auf dem authentischen Pfad der Heiligen Schrift verweilen wollten. Sie schüttelten den Kopf, weil sie noch nicht fest verwurzelt waren, noch nicht auf dem Fundament standen. Die törichten Menschen, die ihn anfeindeten, wiederholen dieselben Worte, die auch die falschen Zeugen ausgesprochen haben.

Was geschieht nun mit den hochgestellten Männern? Die Mitglieder des Sanhedrins scheinen ihr Ziel erreicht zu haben: Jesus am Kreuz, Jesus unter den Verbrechern. Was könnte ihnen noch fehlen? Doch seltsamerweise ist ihre Unruhe spürbar, ihr Zorn wird von etwas entfacht. Was könnte der Grund dafür sein? Das unwillkürliche Bewusstsein von Jesu erhabener Natur belastet Kaiphas. Die Inschrift des Pilatus verstärkt diese Angst, die sich langsam zu regen beginnt. Pilatus' Schriftzug ist für den Sanhedrin schwer verdaulich. Er befürchtet, dass das Volk, das während des Passahfestes zahlreich in Jerusalem versammelt ist, die Nachricht verbreiten könnte, dass Jesus der Messias, der König der Juden, sei und dass der Sanhedrin ihn nur aus eigensüchtigen Motiven dem Präfekten übergeben habe.

Diejenigen, die vorbeigingen, verspotteten ihn, indem sie mit ihren Köpfen nickten und sagten: „Zerstört den Tempel und baut ihn in drei Tagen wieder auf! Wenn Du wirklich der große Wundertäter bist, rette Dich selbst; wenn Du der Sohn Gottes bist, steig jetzt vom Kreuz herab. Was für ein Sohn Gottes bist Du, wenn Du Dich nicht einmal vor der Schmach und dem Tod am Kreuz retten kannst?" Es ist nicht schwer zu erkennen, wessen Stimmen unter den Passanten ertönen. Es sind die gleichen bezahlten Diener des Sanhedrins, die gestern Abend in der ersten Sitzung falsches Zeugnis gegen den Herrn abgelegt hatten.

Die Verspottung des gekreuzigten Jesus

Das Volk stand und schaute zu. Die Hohenpriester und die weiteren Mitglieder des Sanhedrins nahmen das Schweigen der Menschen nicht unbeachtet. War es etwa Mitleid oder Trauer um den Gekreuzigten, das sie nach den leidenschaftlichen Rufen und Forderungen nach seiner Hinrichtung verstummen ließ? „Wer weiß, welcher Gefahren dieses Volk fähig ist? Sie kennen das Gesetz nicht und sind verflucht (Johannes 7,49); es ist notwendig, sie zu erziehen.“ So mochten die Hohenpriester und ihre Anhänger denken und beschlossen, das Volk aus seiner bedrohlichen Stille zu reißen.

Der Anblick war erschütternd. Die Mehrheit der Anwesenden stand schweigend da und beobachtete die Kreuze; jedoch verspotteten einige Vorübergehende, möglicherweise falsche Zeugen und andere Übeltäter von der vorhergehenden Nacht, Jesus weiterhin mit verletzenden Bemerkungen und Hohn. Besonders forderten sie ihn auf, vom Kreuz herabzusteigen und sich selbst zu retten, falls er tatsächlich die Macht hätte, den Tempel zu zerstören und in drei Tagen wieder aufzubauen. Auch die Hohenpriester, Schriftgelehrten und Ältesten, die weniger Beschämung und Mitgefühl zeigten als die versammelte Menge, schämten sich nicht, ihr Grauen und ihren Rang zu missbrauchen und durch ihren Spott die ohnehin unermesslichen Schmerzen des göttlichen Leidenden weiter zu intensivieren.

Es war nach jüdischer Zeitrechnung eher die sechste als die dritte Stunde des Tages, also ungefähr unsere elfte Stunde, als die Kreuzigung auf Golgatha stattfand und der Leichnam des Heilandes der Welt den Menschen in Jerusalem präsentiert wurde. Eine große, vielfältige Menge, die sich sowohl auf dem Weg zur als auch von der Stadt befand – darunter Wächter der rechtlichen Ordnung wie Mitglieder des Sanhedrins, grobe römische Soldaten und schließlich sogar die verurteilten Übeltäter – feierten lautstark ihren vermeintlichen Sieg, während sie gleichzeitig den gekreuzigten göttlichen Erlöser grausam verhöhnten.

Der Fanatismus war in der versammelten Menge stark ausgeprägt, und in solchen Momenten scheut die Gemeinschaft nicht davor zurück, unangemessene Äußerungen zu tätigen. Vermutlich sind in diesem Zusammenhang vor allem die Lehrer des Gesetzes und die Pharisäer gemeint. Ihr Nicken mit dem Kopf deutete auf Verachtung und Hohn hin.

Der Blick und das Gehör unseres göttlichen Erlösers von der Höhe des Kreuzes intensivierten seine körperlichen Schmerzen durch zusätzliche und schmerzhafte innere Qualen. Die Hohenpriester und die anderen Mitglieder des Sanhedrins waren am Golgatha inmitten der Menge anwesend: Trotz des bevorstehenden großen Festes wünschten sie, der Vollstreckung des Urteils persönlich beizuwohnen, ihre Rachegelüste durch den Anblick der Leiden des sterbenden Jesus zu stillen und schließlich seine letzten Augenblicke mit Verachtung und Verhöhnung zu überziehen. Das Volk stand da und betrachtete schweigend die Szene, während die Vorbeigehenden innehielten, mit verächtlichem Blick nickten und riefen: „O ihr, die ihr den Tempel niederreißt und in drei Tagen wieder aufbaut! Rettet euch selbst; bist du der Sohn Gottes, so steige herab vom Kreuz!“ Die Hohenpriester und die Schriftgelehrten, die Ältesten und die Pharisäer verstärkten den Spott der vorbeigehenden Menschen; die jüdischen Führer sagten zueinander: „Er hat andere gerettet, kann er sich nicht selbst helfen? Wenn er der Christus ist, der Auserwählte Gottes, der König Israels, dann soll er jetzt vom Kreuz herabsteigen, damit wir ihm glauben können; wir sollen auf Gott vertrauen, dass er ihn erlöst, wenn er will, und sich als seinen Sohn zu erkennen gibt.“ In ihrer erbärmlichen Unkenntnis verspotteten sie nicht nur den Gekreuzigten, sondern lästerten sogar Gott, den Vater. Dabei erfüllten sie unbewusst die Prophezeiung des königlichen Propheten David, der lange zuvor das Schicksal des leidenden Messias mit den gleichen Worten beschrieben hatte, die sie verwendeten: „Alle, die mich sehen, verlachen mich; sie reden mit ihren Lippen und schütteln mit dem Kopf: ‚Vertraut auf den Herrn, dass er ihn rette, dass er ihn erlöse, wie er will‘ (Ps. 21:8, 9).” Die Unglücklichen verunglimpften ihren wahren Messias, den gekreuzigten Christus, und indem sie ihn zurückwiesen, wurden sie Abtrünnige. Das Verhalten der jüdischen Führer fand Nachahmung bei den römischen Soldaten, die zum Schutz des Kreuzes Wache hielten. Diese groben und ungebildeten Männer, die nur Spott hörten und dessen Bedeutung nicht erfassten, traten ebenfalls an den Herrn heran, boten ihm aus Mangel an Mitgefühl Essig an und wiederholten, was sie gehört hatten: „Bist du der König der Juden, so rette dich selbst!“ So hörte man überall am Golgatha die rufenden Stimmen, der Gekreuzigte möge vom Kreuz herabsteigen und sich retten, um einer schändlichen Hinrichtung zu entkommen, wobei all diese Rufe nichts weiter waren als boshafter Spott, der von den Feinden Christi klar und deutlich geäußert und von anderen wiederholt wurde. Diese böse Generation von Schriftgelehrten und Pharisäern hatte bereits an anderen Stellen um ein Zeichen vom Himmel gebeten, um die göttliche Würde Christi, des Erlösers, zu bestätigen, jedoch erhielten sie stets die Antwort, dass ihnen kein Zeichen gegeben würde, sondern nur das Zeichen des Propheten Jona (Mt. 12,39.40; Mk. 8,11; Lk. 11,29.30). War die neue Forderung nach einem Zeichen vom Kreuz nicht der letzte verzweifelte Versuch desselben Versuchers, der zu Beginn seines Dienstes zu dem Herrn kam (Mt. 4,1-11; Lk. 4,13)? Der Teufel, der Feind unseres Heils, erkannte, dass Christus sein Reich durch das Kreuz errichten würde (Joh. 14,30; 16,11), und versuchte durch seine verderblichen Nachfolger, das Kreuz Christi zu beseitigen (1 Kor. 1,17). Doch alle Herausforderungen des eitlen Wahnns blieben unerfüllt. Es war unnötig und völlig sinnlos, Zeichen für jene zu wirken, die, nachdem sie zahlreiche Wunder des Herrn erlebt hatten, ihm dennoch nicht glaubten (Joh. 12,37) und den Willen Gottes zurückwiesen (Lk. 7,30), da in ihnen kein aufrichtiges Verlangen nach der Wahrheit Christi existierte. Im Gegensatz zu ihren eitlen Anforderungen wusste der göttliche Erlöser, dass er den Kelch des Leidens bis zur Neige trinken musste (Mt. 20,22), den Kelch, den ihm sein Vater reichte und den er selbst freiwillig annahm (Mt. 26,42; Joh. 10,17-18). Oft hatte er seine Leiden und seinen Tod am Kreuz im Voraus angekündigt (Mt. 16,21; 17,12.22-23; 20,18-19; 26,2; Mk. 8,31; 9,12.31; 10,33; Lk. 9,22, 44; 13,33; 17,25; 21,15-16; 24,7) und auf die besonderen Umstände seines bevorstehenden Opfers verwiesen, wie den Verrat des Judas (Mt. 26:21-25; Mk. 14:18-21; Lk. 22:21; Joh. 6:70; 13:18,21,26), die Verleugnung des Petrus (Mt. 26:34; Mk. 14:30; Lk. 22:34; Joh. 13:38), die Flucht der Jünger (Mt. 26:31; Joh. 16:32), seinen Tod am Kreuz (Joh. 3:14; 8:28; 12:32-33), sein Begräbnis (Mt. 26:12; Mk. 14:8; Joh. 12:7), und erläuterte, dass er so handeln würde, wie es geschrieben steht (Lk. 22:22), zum Verweis auf die Erfüllung der Prophezeiungen (Mt. 26:24; Mk. 14:21) und dass er alles, was geschehen würde, im Voraus kannte (Joh. 18:4). Selbst am Vorabend seines Leidens kündigte er seinen Jüngern seinen bevorstehenden Abschied an (14:19; 16:5,16,28; 17:13). Könnte der Menschensohn, der in dieser Stunde gekommen ist (Joh. 12,27), um seine Seele als Lösegeld für viele zu geben (Mt. 20,28; Mk. 10,45), vom Kreuz herabsteigen? Nein, er wird nicht vom Kreuz herabsteigen; alles, was in den Heiligen Schriften gesagt ist, muss erfüllt werden (Mt. 26,54; Lk. 24,45). Jerusalem, das die Zeit seiner Heimsuchung nicht erkannt hat (Lk. 19,44), muss das Maß der Mörder der alten Propheten (Mt. 23,32) durch die Tötung Gottes übertreffen! Die Barmherzigkeit des Herrn, die die Gefallenen wiedereinstellt, wurde über den gewählten Weg nicht abgelenkt, denn so wurde Gott ein besonderes Opfer dargebracht, und der heilbringende Weg Christi, des wahren Lammes, das viele Jahrhunderte zuvor angekündigt worden war, führte die Kinder der Verheißung in die Freiheit des Glaubens; der neue Bund wurde erbaut, und durch das Blut Christi wurden die Erben des ewigen Reiches eingeschrieben; der große Hohepriester trat ins Allerheiligste, und der reine Priester drang durch den Vorhang seines Fleisches, um Frieden zu stiften; der Übergang vom Gesetz zum Evangelium, von der Synagoge zur Kirche, von der Vielzahl der Opfer zu einem einzigen göttlichen Opfer wurde vollzogen (Hl. Leo der Große). Was könnte die reinste und heiligste Seele des Gottmenschen, der am Kreuz emporgehoben wurde, während der grausamen Leiden und beim Anblick des Spottes der gottlosen Versammlung fühlen und denken? Lange vor dem Geschehen von Golgatha beschrieb der königliche Psalmist David prophetisch diese Gedanken und Gefühle für den gekreuzigten Leidenden: „Ein großes Heer böser Menschen hat mich umgeben, sie haben meine Hände und Füße durchbohrt, sie haben alle meine Gebeine betrachtet und verlacht (Psalm 21,17-18). Der Mund der Sünder und der Mund der Schmeichler sind geöffnet gegen mich; mit hasserfüllten Worten haben sie gegen mich gesprochen und sich an diesem Tag gegen mich verschworen. Statt mich zu lieben, haben sie mir Böses für Gutes und Hass für meine Liebe gegeben (Psalm 108:2-5). Ich bin ein Fremder für meine Brüder (Psalm 68:9). Tödliche Krankheiten haben mich überwältigt; tödliche Netze haben mich eingeschlossen (Psalm 17:5-6). Um deinen Willen zu tun, o mein Gott, soll dein Gesetz in meiner Mitte sein (Psalm 39:9). Aber ich bitte dich, o Gott, es ist Zeit der Gnade, o Gott; erhöre mich in der Fülle deiner Barmherzigkeit, in der Wahrheit deines Heils (Psalm 68:14). Der Erlöser der Menschheit hatte, als er sich am Kreuz für die Sünden der ganzen Welt opferte, nichts anderes im Sinn als die Erfüllung des ewigen Ratschlusses Gottes. Er sprach im Einklang mit den Worten des Propheten: „Siehe, ich komme – in dem Buch ist über mich geschrieben“ (Psalm 39:8), und keine Schrecken, keine Plagen und Leiden, keine von den Menschen zugefügte Demütigung konnten ihn hindern, das Werk Gottes zu vollenden, das er vorhatte (Joh. 4,34). Am Kreuz, inmitten des Lärms und des Geredes der Menschenmassen, zeigte er Gehorsam bis in den Tod, ja, zum Tod am Kreuz (Phil. 2,8). Nicht Schreie und Klagen auf den Lippen des Leidenden, sondern die flehenden Worte des Vergebungsgebets drücken seine grenzenlose Liebe zu den Gekreuzigten selbst, zu der ganzen sündigen Menschheit aus. Er vergibt seinen Feinden und Kreuzigern nicht nur in dem feierlichen Moment seines Todes, sondern bringt nicht nur alles, was sie ihm angetan haben, in Vergessenheit, sondern tritt auch für sie vor der Barmherzigkeit seines Vaters ein und bittet um Vergebung, versucht sie zu rechtfertigen. Er ist sich nicht bewusst, was er von ihnen erleidet, sondern denkt und sieht nur, dass er für ihre Sünden und die Sünden der gesamten Menschheit leidet. Alle, vor allem die Feinde Christi, sollten gelesen und erkannt haben, dass gemäß der Aussage des heiligen Ignatius „die Liebe gekreuzigt wurde“. Die Menschen auf Golgatha beschimpfen nicht die Majestät Gottes: die Vorsehung Gottes sieht mit einem Lächeln auf die Ausschweifungen der Menschen und lässt sie in ihrer Freiheit handeln, während sie sie seiner höchsten Weisheit unterstellt; es sind nicht die bösen Diener, die den Herrn betrügen: nicht die irdische Feindschaft kann die Liebe des Himmels brechen: die himmlische Liebe versteckt sich in der irdischen Feindschaft, um durch den Tod der Liebe die Feindschaft zu überwinden und das Licht und die Leuchte der Liebe durch die Finsternis und den Schatten des Todes zu verbreiten. So wird das, was sie nicht wollten, nicht konnten und nicht wussten, von denjenigen erfüllt, die nicht wollten, nicht konnten und nicht wussten (der Heilige Philaret von Moskau). In der tiefsten Erniedrigung, mitten im größten Schmerz, inmitten des Spottes und der Verhöhnung durch die blinde Menge offenbaren sich die größte Herrlichkeit des Kreuzes und der Sieg der Liebe Gottes, unsichtbar für den Unglauben und spürbar für den Glauben. Seine Feinde wollten die letzten Augenblicke des gekreuzigten Herrn mit Spott anreichern – er bittet, sein Tod möge ihnen zum Vorteil gereichen und ihre Sünde mit Unwissenheit überschatten; sie sind im Wahn der Leidenschaft bereit, sein unschuldiges Blut auf sich und ihre Kinder zu nehmen - er bittet, sein Blut möge ihnen nicht zugerechnet werden; sie eilen, das Maß ihrer Verbrechen zu füllen - er bemüht sich, dessen Schwere zu mildern. „Vater“, betete der Gekreuzigte zu seinem himmlischen Vater, „lass sie gehen, denn sie wissen nicht, was sie tun.“ Hätten sie es gewusst, so hätte, sagt der heilige Apostel, „hätten sie den Herrn der Herrlichkeit nicht gekreuzigt“ (1 Kor. 2,8); hätten sie der Verkündigung des Evangeliums geglaubt, so hätten sie sich nicht von dem Heiligen und Gerechten abgewandt und den Fürsten des Lebens nicht getötet (Apg. 3,14-15). Doch diese Unwissenheit war bewusst und verbrecherisch und entsprang der tiefsten Verblendung des Geistes und der Verhärtung des Herzens (Mt. 13,13-15). Der Herr bittet um Vergebung für die Sünden der Unwissenheit. Da nicht nur die Kreuziger Christi, des Erlösers, sich der Sünde der Unkenntnis schuldig gemacht haben, sondern auch alle Juden, die ihren Messias abgelehnt und sich mehr oder weniger an seinem Tod beteiligt haben, sowie alle, die dem Wort des Evangeliums nicht glauben, erstreckt sich das Gebet um Vergebung gemäß der Bemerkung des Mönchs Johannes von Damaskus „auf alle ohne Ausnahme – Griechen, Juden, Ausländer, Barbaren.“ Es sind auch diejenigen nicht ausgenommen, die, nachdem sie durch das Christentum erleuchtet worden sind, die himmlische Gabe gekostet und die Gemeinschaft des Heiligen Geistes, sich aber bewusst vom Sohn Gottes ab- und ihn ganz bewusst für sich selbst gekreuzigt haben (Hebräer 6,4-6), ihn mit Füßen treten und das Blut des Bundes nicht heilig achten und den Geist der Gnade beleidigen (Hebräer 10,29). Nach dem heiligen Vater hat unser Herr „gesagt: ‚Lass es einmal sein‘; dennoch erfüllt sich sein Wort stets und immer“; dies rief er nicht nur für seine Feinde, sondern „er ruft immer von allen Völkern, und jeder, der willig ist, empfängt Vergebung.“ So erfüllte der himmlische Lehrer, der das Gebot der Feindesliebe gegeben hat (Mt.