Matthäus 5,30Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher darf nicht alles auf die Tätigkeit des Auges zurückgeführt werden. Hätte Christus von Körperteilen gesprochen, hätte er nicht nur vom rechten Auge, sondern auch vom linken gesprochen, denn wer durch das rechte Auge versucht wird, wird sicherlich auch durch das linke versucht. Aber warum spricht der Heiland nur vom rechten Auge und der rechten Hand? Das soll verdeutlichen, dass nicht die Körperteile gemeint sind, sondern Personen, die uns nahe stehen. Wenn du jemanden so sehr liebst, dass du ihn als dein eigenes Auge betrachtest oder ihn als so nützlich erachtest, dass du ihn statt deiner rechten Hand wertschätzt, und wenn er deiner Seele schadet, dann muss auch diese Beziehung von dir getrennt werden. Beachte hierbei die Bedeutung der Worte. Der Heiland sagte nicht: "Geh weg von dir selbst", sondern er forderte: "Wirf ihn hinaus", was eine völlige Abkehr andeutet. Da er ein strenges Gebot verkündet hat, zeigt er außerdem, dass es in beiden Aspekten nützlich ist – sowohl für das Gute als auch für das Böse. Er macht deutlich, dass ein Teil deines Körpers vergehen kann, ohne dass dein gesamter Mensch in die Gehenna geworfen wird. Denn wenn die Person, die dir nahe steht, sich nicht selbst rettet und dich ins Verderben zieht, was für eine Menschlichkeit wäre es, wenn ihr beide in den Abgrund stürzt? Wenn ihr jedoch voneinander getrennt seid, kann wenigstens einer von euch gerettet werden. Wie könnte Paulus etwa um das Wohl seiner Brüder von Christus getrennt sein? Der Apostel tat dies nicht grundlos, sondern um anderen das Heil zu bringen; und solch eine Trennung ist für beide ein Verlust. Der Heiland fordert also nicht nur auf: "Nehmt es heraus", sondern auch: "Entfernt es von euch selbst", damit ihr nie wieder auf diese Person trefft, solange sie bleibt, wie sie ist. So rettest du ihn von großer Verdammnis und dich selbst vom Verderben. Um den Nutzen eines solchen Gebots zu verdeutlichen, wollen wir dies auf den Körper anwenden. Stündest du vor der Wahl, in eine Grube geworfen zu werden und dort umzukommen, oder dein Auge zu verlieren und den Rest deines Körpers zu bewahren, würdest du nicht für Letzteres entscheiden? Das ist für jeden offensichtlich. Es würde nicht bedeuten, dass du das Auge nicht bedauerst, sondern dass du die anderen Glieder mehr bedauerst. So ist es auch bei Männern und Frauen. Wenn ein Freund, der dir schadet, unheilbar ist, wird er, da er von dir getrennt ist, auch dich vor Schaden bewahren, und für ihn selbst wird viel Verdammnis vermieden werden, da er nicht mehr für dein Verderben verantwortlich ist. Siehst du, mit welcher Sanftmut und Umsicht das Gesetz Christi erfüllt ist und wie große Menschlichkeit in seiner vermeintlichen Strenge zum Ausdruck kommt? Mögen dies die hören, die zu den Schauspielen eilen und sich täglich auf verwerfliche Weise verstricken! Wenn das Gesetz uns anweist, einen schädlichen Freund von uns zu trennen, welche Entschuldigung haben dann diejenigen, die täglich völlig fremde Menschen in ihr Leben ziehen und sich selbst unzählige Anlässe zum Verderben schaffen? Daher verbietet der Heiland uns nicht nur, mit begehrenden Augen zu betrachten, sondern schärft das Gesetz noch weiter, indem er uns anweist, das verführerische Glied auszureißen oder abzuschneiden und es von uns wegzuwerfen. Und dies ist der Wille dessen, der unzählige Male von der Liebe gesprochen hat, damit ihr in jedem Fall erkennt, wie groß seine Sorge um euch ist und wie sehr er eure Gunst sucht. Siehe auch Kol. 3:5

„Das rechte Auge“ und „die rechte Hand“ (Mt 5:25-30) verweisen auf nichts anderes als auf den, der uns liebt und uns schadet.

So wie die rechte Hand als barmherziger Helfer und Vollstrecker in geistlichen Belangen angesehen wird – denn das Auge wird zu Recht als Symbol der Betrachtung betrachtet und die Hand als Symbol der Handlung – wird die linke Hand als Ausdruck der Werke verstanden, die für das irdische Leben und den Körper erforderlich sind.

Auch der Fuß, das heißt, wenn ein Geistlicher aufgrund von Unglück zu Lügen und Habgier Zuflucht sucht, soll, wie es bei Giesias der Fall war, als unfähig und unklug von der Gemeinschaft entfernt werden, damit die Kirche in Reinheit versammelt bleibt.

Mit der Hand rief er die Sorge um das tägliche Brot, und mit dem Fuß rief er die Hast zum Bösen. Doch über die Zunge schwieg der Barmherzige, wahrscheinlich weil es im Körper nicht zwei Zungen gibt. Zudem wollte die Zunge selbst nicht über ihre eigene Abtrennung sprechen, obwohl durch dieses Schweigen bereits eine Aussage über die Zunge und gegen ihren Missbrauch getroffen wird.

Außerdem drücken das rechte Auge und die rechte Hand unsere Zuneigung zu unseren Geschwistern, Partnerinnen, Kindern und nahen Verwandten aus; erkennen wir, dass sie uns von der Wahrnehmung des wahren Lichtes ablenken, müssen wir diese Bindungen kappen, damit sie nicht für immer verloren gehen, während wir andere gewinnen wollen. Deshalb wird über den Hohenpriester gesagt, dessen Geist dem Dienst an Gott geweiht ist: Er soll sich nicht verunreinigen, indem er seine verstorbenen Eltern oder Kinder berührt (Levitikus 21,11), was bedeutet, dass er keine andere Zugehörigkeit als die Liebe zu dem haben soll, dem er geweiht ist.

Wenn deine Taten filigran sind, aber zu einer Quelle des Hochmuts für dich werden, dann lass sie los. Ebenso, wenn du über die Gabe des Dienens verfügst, die dem Fuß entspricht, aber dich dadurch über andere erhebst, dann erwäge, sie abzulegen. Es ist besser für dich, diese vermeintlichen Tugenden aufzugeben, um nicht durch Stolz und Hochmut den Zustand völligen Verderbens zu erreichen.

Denn wenn er, wie eine faulende Gliedmaße, die Stärke des gesunden Körpers untergräbt, indem er seine Übel hinzufügt, dürfen wir die Erkenntnis des wahren Wesens, das Christus ist, nicht vernachlässigen. Daher muss unser Denken konstant und ohne Nachsicht sein. Denn der heilige Apostel Paulus, erfüllt von wahrer Weisheit, erklärte: "Christus ist die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes," die nicht nur das Wort, sondern auch das Leben ziert.

Die Worte des Evangeliums sind nicht ohne Weisheit, sondern zeigen tiefen Sinn und Klugheit. Es ist zwar eine große Herausforderung, das Verlangen zu überwinden, dennoch ist es entscheidend, bereits im Vorfeld klug zu sein, um diese Krankheit gar nicht erst aufkeimen zu lassen. Christus erklärte: "Jeder, der eine Frau ansieht, um sie zu begehren, hat in seinem Herzen schon Ehebruch mit ihr begangen" (Matthäus 5,28). Er bezeichnet nicht den, der flüchtig hinsieht und augenblicklich verwundbar ist, sondern denjenigen, der wissentlich der Versuchung nachgibt, seine Begierde nährt, und ständig das Bild dessen besucht, was er begehrt. Deshalb solltet ihr, die ihr eure Seelenwohl achtsam bewahrt, dieses Sprichwort ernst nehmen und nicht den Worten jener Glauben schenken, die mit ihrem Gleichgültigkeit behaupten, das Sehen sei unbedenklich. Ihr, die ihr um eure geistliche Gesundheit besorgt seid, erkennt, dass Vorsicht weitaus klüger ist als ungestümes Handeln, und es ist äußerst gerecht, die göttlichen Lehren über das eigene Denken zu stellen.

Wem das nicht einsichtig erscheint, der möge die Worte des Weisen Pritotnik bedenken, der meinte: "Halte deinen Blick nicht auf sie gerichtet, sondern gehe hinweg und verweile nicht an dem Ort." Auch er warnte, dass "viele durch die Schönheit der Frauen verführt werden" (Sir 9,9) und ermahnte, "nicht auf die Anmut der Fremden zu sehen" (Sir 9,8). Er spricht nicht vom gelegentlichen Blick, sondern von einem zielgerichteten, lüsternen Betrachten, das durch neugieriges Starren entsteht. Denn von solcher Freundschaft "entsteht ein Feuer" (Sir 9:9), was eine schändliche Leidenschaft bedeutet. Selbst die Philosophen, die nicht viel Wert auf die Strenge der Sitten legten, erkannten den Wahrheitsgehalt dieser Einsicht.

Sokrates bemerkte einmal, als er einen Mann sah, der einen schönen Jungen küsste: "Dieser wird sich nicht scheuen, sich in die Gefahr zu stürzen, wie derjenige, der durch einen Kuss ein gefährliches Feuer in sich entfacht." Und Diogenes stellte fest, dass der junge Mann in aufreizender Kleidung in Schwierigkeiten geraten würde, egal ob er Männer oder Frauen näher wäre. Agesilaus hingegen verbot seinem geliebten jungen Freund, ihn zu küssen, und Alexander wollte der Frau des Dareios nicht einmal begegnen, da er es als beschämend empfand, dass Männer, die Frauen anderer gefangen nehmen, sich nicht selbst beherrschen konnten.

Wenn es erforderlich ist, Beispiele nicht nur aus der Philosophie, sondern auch aus der Geschichte zu zitieren, erinnere ich an den persischen König Cyrus, der nicht wagte, Panthia zu sehen, weil ihre Schönheit den Ruf hatte, außergewöhnlich zu sein. Selbst dem, der oft hinsah und sagte, dass er nichts Schlechtes dulden würde, riet er: "Feuer verbrennt jene, die ihm nahe sind, aber das Anblick der Schönheit kann auch die fernsten Herzen entzünden." Und dieses Wort war nicht unbegründet, denn trotz seiner Selbstbeherrschung wurde er von Panthia verführt. Als er bemerkte, dass sein Verlangen ihm nicht gewachsen war, drohte er ihr mit Gewalt, was Cyrus zur Intervention zwang.

Wenn der Spruch des Evangeliums, die Lektionen der Weisheit und ähnliche Beispiele sich decken, dann müssen wir umso mehr darauf achten, unsere Augen zu beherrschen und den unkontrollierten Blick zu vermeiden, denn dieser kann tötliche Wunden schlagen, in die Seele eindringen und die Vernunft vertreiben, wodurch wir der Leidenschaft ausgeliefert werden.

Wenn dir etwa eine Person, sei es ein Freund, ein Angehöriger oder ein Wohltäter, wertvoll wie dein rechtes Auge oder nützlich wie deine rechte Hand erscheint, dich aber verführt, dann entferne ihn aus deinem Herzen, um der Versuchung zu entgehen, und unterlasse den Kontakt zu ihm, bis er umkehrt. Denn es ist besser, dich von ihm zu trennen und deine Seele zu retten, als das Gebot des Erlösers zu brechen und deine Reinheit sowie Keuschheit zu verlieren, nur um am Ende mit deinem Verführer in die Gehenna geworfen zu werden. Indem du dich von ihm abwendest und dich selbst rettest, bietest du ihm zugleich einen Weg zur Befreiung von der Sünde, da du ihm die Möglichkeit nimmst, dich zu verleiten. Brüder, verwundert euch nicht, dass der barmherzige Heiland uns anweist, unsere Herzen mit größter Strenge und Achtsamkeit vor dem kleinsten Anzeichen unreiner Begierde zu bewahren. Sein Auge, das sich um das Heil unserer Seelen sorgt, erkennt die schrecklichen Taten dieser verderblichen Leidenschaft, die, wenn sie nicht frühzeitig ausgelöscht wird, unser ganzes Wesen mit tödlichem Gift infiziert, Familien zerbricht, Städte in den Ruin führt und ganze Reiche ins Verderben stürzt. Sein Gebot vermittelt nicht nur die Strenge der Wahrheit Gottes, sondern auch seine weise und einfühlsame Liebe. Stellt euch, liebe Zuhörer, ein Schiff vor, das mit wertvollen Schätzen auf dem Meer segelt. Wenn der erfahrene Steuermann bei einem aufziehenden Sturm, der das drohende Verderben aller Passagiere ankündigt, anordnet, die gesamte Ladung ins Meer zu werfen, um das Leben der Reisenden zu retten, ist sein Verhalten dann nicht heilend und liebevoll? Ist es nicht besser, den Besitz zu verlieren, als das Leben zu opfern? So fordert uns die bewahrende Liebe unseres Erlösers auf, alles zu unternehmen, um die Reinheit und Keuschheit zu schützen, diesen unschätzbaren Schatz unserer Seelen, aus dem das wahre, tugendhafte und christliche Leben entspringt. Der Verlust dieses Schatzes ist kaum mit viel Mühe, Fasten, Gebeten, Tränen und aufrichtiger Reue wiedergutzumachen, wie das Beispiel des David zeigt, der in einem solchen Fall nur knapp dem ewigen Tod entging. Um diesen Verlust wiederherzustellen, ist es erforderlich, dass die allmächtige Kraft der Gnade Gottes in uns ein reines Herz schafft und unseren Geist erneuert, so wie der reuige David in seinem demütigen Gebet an den Herrn rief: "Schaffe in mir, o Gott, ein reines Herz, und erneuere den rechten Geist in meinem Innern" (Psalm 50,12). Ohne diese Erneuerung bleibt der unreinen Seele der Zugang zum Reich Gottes für immer verschlossen, da gemäß den unveränderlichen Worten der Schrift nichts Unreines dort eintreten kann (Offb 21,27). Und außerhalb des Reiches Christi bleibt dem Sünder nichts anderes als die feurige Gehenna, vor der uns der Heiland Christus, um uns zu retten, auch die Keuschheit in der Ehe anordnet.

Die rechte Hand des Menschen repräsentiert den Willen der Seele, während die linke Hand den Willen des Fleisches darstellt. Diese fleischliche Hand ist nicht die Hand selbst, sondern vielmehr ein Werkzeug dieser Hand. Der Wille der Seele, ob edel oder falsch, ist es, der sie in Bewegung setzt; ohne diesen Antrieb bleibt sie reglos. Somit kann man sagen, dass die rechte Hand des Menschen den Willen der Seele symbolisiert und die linke Hand den Willen des Körpers. Daher werden alle Teile der Seele als "rechts" und der Leib als "links" bezeichnet, da die Seele mit einem freien Willen erschaffen wurde, um sich entweder dem Guten oder dem Bösen zuzuwenden; sie wurde im Gehorsam gegenüber dem Gesetz der Gerechtigkeit geschaffen, damit sie treu schaut, hört, handelt und lebt. Alle Glieder des Leibes hingegen werden als "links" bezeichnet, da das Fleisch ohne eigene Kraft erschaffen ist; es kann sich, wenn es will, zum Guten oder zum Bösen neigen, jedoch ist es dem Gesetz der Sünde unterworfen und kann weder richtig sehen noch hören oder handeln. Daher werden alle Heiligen "rechts" und die Sünder "links" genannt.

„Es sieht nicht das Auge“, sagt der heilige Johannes Chrysostomus, „sondern der Verstand und das Herz sehen durch das Auge.“ Würde Christus wirklich von den Gliedern des Leibes sprechen, hätte er sowohl vom rechten als auch vom linken Auge gesprochen: Wer durch das rechte Auge verführt wird, der wird auch vom linken Versuchung erleben. Der Heiland erwähnt jedoch nur das rechte Auge und die rechte Hand, um deutlich zu machen, dass es um Verbindungen zu Personen geht, die uns nahe stehen. Liebst du jemanden derart, dass du dich auf ihn verlässt wie auf dein rechtes Auge und ihn als so hilfreich betrachtest wie deine rechte Hand – und er zieht deine Seele ins Verderben, dann musst du auch diesen Menschen von dir trennen. Beachte die Ausdrucksweise: Der Heiland sagt nicht einfach „weiche“, sondern betont die Notwendigkeit der Trennung mit den Worten: „reiße ihn aus und wirf ihn von dir.“ Und obwohl dies ein ernstes Gebot ist, zeigt er auch dessen tiefere Bedeutung: Es ist besser, dass eines deiner Glieder Schaden nimmt, als dass dein gesamter Leib in die Gehenna gelangt. Wenn dein Freund dich nicht auf den Weg des Heils führt und gemeinsam mit dir zugrunde geht, was für eine Menschlichkeit ist darin zu erblicken, wenn einer von euch die Rettung finden könnte, während der andere verloren geht? Der Heiland sagt, reiße ihn nicht nur aus, sondern wirf ihn von dir – damit du nie wieder in Kontakt mit einem solchen Freund trittst, wenn er sich nicht zum Besseren wandelt. Auf diese Weise schützest du dich vor dem Verderben und verhinderst größte Verdammnis für ihn, die durch dein eigenes Verderben entstehen könnte. Wenn du die Wahl hättest, entweder mit einem gesunden Auge zu sterben oder dein Auge zu verlieren und leben zu dürfen, welchen Weg würdest du wählen? Offensichtlich das Letztere. So ist es auch bei den Menschen, unabhängig von Geschlecht. Erkenne nun, wie sehr das Gesetz Christi von Liebe durchdrungen ist! Siehst du die Menschlichkeit, die in seiner scheinbaren Strenge zum Ausdruck kommt? Die Lehren des Heilandes finden zudem bei den heiligen Vätern wie Chrysostomus, Athanasius, Kyrill und Theophylakt Eingang. Wenn wir diese Worte wörtlich auslegen würden, müssten wir unsere Zunge abstoßen, wenn sie Böses äußert, und auch andere Glieder abtrennen. Aber wäre das wirklich hilfreich? Die sündigen Begierden würden im Herzen weiter existieren; denn auch der Stumme kann im Herzen böse sein, und der Blinde kann in seiner Seele Begierde hegen. Deshalb sind die Worte des Erlösers im Sinne folgender Erkenntnis zu verstehen: „Meide alles, was unreine Gedanken in deinem Herzen hervorrufen könnte, wie wollüstige Lieder, Tänze, Schimpfworte, anstößige Spiele und Witze, unzüchtige Darbietungen oder das Lesen von Werken, die unreine Begierden fördern. Sei auch vorsichtig, was du anschaust; wähle weise, um Versuchungen zu entgehen. Wenn du entschlossen bist, nichts anzusehen, was verführerisch ist, dann hast du das verführerische Auge bereits abgetrennt. Du sündigst nicht mit deinem Körper – das ist gut; bewahre jedoch auch dein Herz in derselben reinlichen Unschuld, die du deinem Körper gegenüber anstrebst.“ Wer das Gebot Christi über die Reinheit des Herzens befolgt, benötigt nicht die Nachsicht, die das mosaische Gesetz den hartnäckigen Juden zugestand.

In der Auslegung dieser Worte ist zu beachten, dass es sich um eine hypothetische Äußerung handelt. Der Herr fordert das Entfernen nur unter der Annahme an, dass das Auge tatsächlich die Wurzel der Sünde ist und unwiderstehlich zur Übertretung seines Gebots verleitet. Damit erhebt der Herr nicht den Anspruch, dass dies immer so sei, und überlässt uns die Verantwortung zu entscheiden, ob unsere Augen und Hände an unseren Sünden beteiligt sind. Wir wissen, dass die physischen Organe dem Geist dienen und gemäß dessen Willen entweder als Werkzeuge der Gerechtigkeit oder der Ungerechtigkeit fungieren (Röm. 6,13). Es sind nicht die Augen und Hände, die uns zur Sünde verleiten, sondern die Leidenschaften und Begierden, die aus der Seele hervorgehen und sich dann auf das richten, was wir sehen und berühren. Daher führt das Entfernen eines Auges, einer Hand oder eines anderen Organs nicht zur Reinheit und kann es auch nicht, da es die lasterhaften Begierden und schädlichen Gedanken, die in der Seele wohnen, nicht auslöschen kann. Der Herr selbst lehrt uns an anderer Stelle, dass aus dem Herzen böse Gedanken, Morde und Ehebrüche hervorgehen (Matthäus 15,19).

Wenn das Auge an sich uns also nie verführt, warum spricht Jesus Christus dann darüber? Er tut dies, um seinen Nachfolgern auf deutliche Weise zu zeigen, wie sie sich vor der Sünde schützen und die Reinheit wertschätzen sollen. Was ist dem Menschen kostbarer als das rechte Auge oder die rechte Hand? Oft sagen Eltern von ihrem einzigen und geliebten Kind, dass sie es mehr beschützen als ihr Auge; von dem engsten Freund wird oft gesagt, er sei wie die rechte Hand. Jesus Christus, der an anderer Stelle lehrt, dass wir Vater und Mutter hassen sollen, wenn es notwendig ist, um seiner würdig zu werden, fordert hier auf ähnliche Weise, selbst das kostbarste zu opfern, wenn es darum geht, die Seele vor der Sünde und der drohenden Gehenna zu bewahren.