THEOSISCyrill von Alexandria
Er, der dem Meer Einhalt gebietet und es austrocknet, sowie alle Flüsse verwelken lässt, beginnt die Erzählung über solche Ereignisse, die den Menschen bekannt sind und die sie selbst erfahren haben, wobei er die ältesten Geschichten beiseite lässt. Als der schützende Gott Israel aus Ägypten, dem Land der Unterdrückung, befreite und sie von ihrer bedrückenden Herrschaft löste, führte er sie durch das Meer und befahl ihnen, als würden sie über Trockenen gehen; denn "das Wasser war dick wie eine Wand" (Ex 15,8), so wie es geschrieben steht. Durch seinen Befehl wurde das Meer begehbar, gleich einem trockenen Boden. Wer jedoch die Bedeutung dieser Worte mit dem früheren Spruch verknüpfen möchte: "Der Herr, am Ende und in der Mühsal seines Weges", kann dies so interpretieren.
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Nachdem der Herr der Heerscharen Ägypten mit seinen Zeichen und dem Tod der Erstgeburt (der in einer Nacht starb, während das Land erfüllt war von Weinen und Schreien) fast vernichtet und zertrümmert hatte, führte er Israel durch das Meer, und die Wolke des Himmels wies ihnen den Weg (Psalm 67,8-9). Die Erde erbebte, denn die Himmel wurden erschüttert (Ps. 67,8-9). Solch ein Beben bezieht sich, wie ich glaube, auf Ägypten. Und dass die Wolke die Kinder Israels schützte, ihnen voranging und für niemanden sonst sichtbar war, bezeugt der göttliche Paulus, indem er sagt, dass "die Väter Israels ... in der Wolke und im Meer getauft wurden" (1 Kor 10,1-3). Der Prophet fügte hinzu, dass das Meer ausgetrocknet und die Flüsse versiegt sind, was an ein anderes Wunder erinnert; denn als sie unter Jesus, dem Führer nach Mose, ins verheißene Land kamen, hörte der Jordan auf, in diesem Land zu fließen, denn der allmächtige Gott hielt den Wasserstrom auf unbegreifliche Weise zurück. Der gesegnete David erkannte dies als das größte Wunder, als er sagte: "Er, der das Meer in trockenes Land verwandelt, wird sie mit ihren Füßen durch den Strom ziehen" (Psalm 65,6); und sie überquerten den Jordan erneut. Wenn er jedoch sagt, dass alle Flüsse versiegt sind, verkündet er, dass das, was einem widerfahren ist, gemäß Gottes Willen auch anderen geschehen kann. Einige glauben, dass die Bedeutung dieser Worte auch anders zu deuten ist. Wenn der Herr der Heerscharen Ninive angreifen möchte, wird er es gewiss "am Ende und in Feigheit" tun; denn er wird es zerstören, und obwohl es groß ist und wie ein Meer, das andere Völker mit Kriegern überschwemmt, wird er es mühelos erschüttern und bald austrocknen. Obwohl die Völker, die darin wohnen, wie Gebirgsbäche handeln, wird es dennoch leer werden. Das Meer und die Flüsse, die Flut und Sintflut hervorbringen, bezeichnet man als böse und feindliche Mächte, insbesondere Satan. Christus hat ihre gesamte Macht ausgelöscht und das einst Unbesiegbare unter die Füße seiner Gläubigen geworfen. Baschan und der Karmel wurden geschwächt, und der einst blühende Libanon wurde arm. Die Berge wurden von ihm erschüttert, und die Hügel bebten; die Erde erschrak vor seinem Angesicht, und ebenso das Universum und alle, die darin wohnen. Das prophetische Wort liefert sofort weitere Beweise dafür, dass die göttliche Natur eine allmächtige und unwiderstehliche Kraft hat. Baschan ist ein blühendes und fruchtbares Land. Karmel und Libanon sind Berge, der eine jüdisch, der andere phönizisch, beide reich an Bäumen und berühmt für ihre schattigen Wälder. All diese Gebiete, sprich Baschan und die umliegenden Regionen, waren von mächtigen und kriegerischen Stämmen, den Nachkommen von Riesen, bewohnt, wie es geschrieben steht (Deuteronomium 1,28). Doch sie wurden überwunden und durch die Hilfe Gottes von den Kindern Israels besiegt, die ihr Erbe empfingen. Es ist, als würde erneut gesagt: Die Regionen, in denen einst furchterregende und mächtige Männer existierten, und in denen die Wälder von vielen Kriegern bewohnt waren, sind untergegangen und liegen verwüstet da, nachdem ihre Bewohner ausgerottet wurden. Ich glaube, das beschreibt den Verlust, den er mit der Formulierung "geschrumpft" meint. So sollte es nicht verwundern, dass das großartige Ninive dem Wink Gottes gemäß erobert wurde. Abgesehen von Baschan und Karmel, "und die Blüte des Libanon verkümmerte". Der Libanon ist, wie erwähnt, ein phönizisches Gebirge und bezieht sich damit auf das gesamte umliegende Land. Er nennt die alten Könige von Damaskus und Phönizien, die einst unter die Herrschaft der Kinder Israels fielen, wohlhabend, denn sie wurden besiegt, obwohl sie über eine zahlreiches Heer verfügten und sich starker und unwiderstehlicher Verbündeter rühmten. Ein Blick in die Bücher der Könige offenbart, dass das Königreich von Damaskus einst von Königen aus dem Stamm Juda verwüstet wurde. So wurde "der Wohlhabende auf dem Libanon verdorrt", was bedeutet, dass das, was in Phönizien am besten war, d.h. die Herrscher über die Staatsgeschäfte, ebenfalls verdorrt und größtenteils untergegangen ist. Und was soll man dazu sagen, wenn durch den Willen Gottes ohne jegliche Mühe die Berge und Hügel erschüttert werden und die gesamte Erde mit ihren Bewohnern rückwärts bewegt wird, d.h. in Nichts zurückkehrt und wieder so erscheint, als würde sie nicht existieren? Denn Er, der sie zu Beginn erschaffen hat, kann sie leicht vollständig zerstören, und alles Große für den Menschen ist für Ihn nichts. Der gesegnete David scheint ähnliche Gedanken beschäftigt zu haben, als er sagte: "Was ist das Meer, dass du geflüchtet bist, und du, Jordan, dass du dich umgedreht hast? Was sind die Berge, dass sie wie Schafe schreien, und die Hügel wie die Lämmer der Schafe? Vom Angesicht des Herrn wird die Erde bewegt" (Psalm 113,5-7). Wie bereits erwähnt, - in Feigheit ist sein Weg. Und dass das gesamte Universum unbedeutend erscheinen wird und alle Dinge darauf keinen Wert haben werden in den Augen dessen, der sie mit unvergleichlicher göttlicher Herrlichkeit vergleicht, wird der Prophet Jesaja bestätigen, indem er sagt: "Was aber alle Heiden betrifft, so werden sie gezählt wie ein Tropfen von einem Eimer und wie ein Stäubchen auf der Waage. Und die Eiche auf dem Libanon wird nicht gesättigt zum Verbrennen, und alle vierfüßigen Tiere werden nicht gesättigt zum Brandopfer; und alle Heiden sind wie nichts und werden wie nichts gezählt. Wem stellt ihr den Herrn gleich, und mit welchem Bild stellt ihr ihn gleich?" (Jesaja 40,15-18). Einige glauben, hier werde indirekt auf Ninive angespielt. Sie wollen es mit Baschan, dem schönsten und reichhaltigsten Land, und dann mit Karmel und Libanon, den glanzvollsten und bekanntesten Bergen, vergleichen. Ninive war von Staunen und Ruhm umgeben. Daher sagt er, sie sei "geschwächt", da sie bald fallen sollte, zusammen mit denjenigen, die in ihr blühten, wie Häuptlinge und Führer und andere namhafte Männer. Und da er von Bergen und einem Land, das reich an schönen Bäumen ist, spricht, beziehe ich dies auf Baschan; die Metapher wird während seiner gesamten Rede beibehalten. Diejenigen, die blühten, sind entweder durch ihren Reichtum sehr renommiert, oder durch ihre körperliche Stärke, oder durch andere Vorzüge, die sie von anderen abheben. Wer jedoch die Frechheit der Juden gegen Christus bedenkt und die Verwüstung und totale Zerstörung, die sie nach seiner Auferstehung und Himmelfahrt erlitten, der kann mit Recht diese Worte auf die Juden anwenden; und Baschan, Karmel und sogar Libanon können durchaus als Judäa interpretiert werden. Baschan wird mit dem Land verglichen, in dem Milch und Honig fließen, dem Land des Weizens, der Oliven und der Weingärten. Es wird Karmel und Libanon genannt, weil sein Ruf hoch war und es in Ehren gehalten wurde, angesehen als wäre es ein endloser Wald; aber "es wurde verkleinert", sagt er; und in die Hände von schrecklichen und mächtigen Holzfällern gegeben, fielen sie wie Bäume. Auch Sacharja spielt auf etwas Ähnliches an, als ob er zu Jerusalem spräche: "Öffne deine Tore, Libanon, und lass das Feuer deine Zedern umgürten; lass die Zedern fallen, denn die Edlen sind sehr verarmt; lass die Eichen von Baschan weinen, denn die Eiche, die gepflanzt war, ist gefällt" (Sacharja 11,1-2). Und an einer anderen Stelle sagt er noch deutlicher: "Und das Weinen Jerusalems wird sein wie das Weinen eines Granatapfelgartens auf einem gesäten Feld" (Sacharja 12,11). So vergleicht er Jerusalem mit dem Libanon und spricht von den fallenden Zedern, sowie von der Eiche von Baschan und dem Volk, das dort eine hohe Stellung einnimmt; dies geschieht, wie gesagt, metaphorisch.