Offenbarung 19,12Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die vielen Kronen weisen entweder auf Seine Herrschaft über alles Irdische und Himmlische hin, wie zahlreich auch die Ordnungen der Engel im Himmel und die Versammlungen und Throne der Heiligen auf Erden sind. Oder sie weisen auf Seinen Sieg über die Sünder hin, gemäß der Langmut Seiner göttlichen Heilsökonomie.

So sagt David: „Du wirst siegen, wenn Du gerichtet wirst“ (Ps 50,6). Die Unbekanntheit des Namens bedeutet die Unbegreiflichkeit Seines Wesens. Denn Er hat viele Namen nach der göttlichen Heilsökonomie unseres Heils: der Gute, der Hirt, das Licht, die Sonne, das Leben, die Gerechtigkeit, die Erlösung, die Heiligung.

Ebenso hat Er verneinende Namen, das heißt solche, die Mängel und Begrenzungen verneinen, wie sie dem endlichen geschaffenen Sein eigen sind: unverweslich, unsterblich, unwandelbar, unsichtbar. Dem Wesen nach aber hat Er keinen Namen, weil Er unbegreiflich ist und nur Sich Selbst bekannt ist, mit dem Vater und dem allheiligen Geist.

Die ersten gebrauchte Er, als Er sagte: „auf den Namen des Vaters und des Sohnes.“ Den persönlichen fügte Er hinzu: „und des Heiligen Geistes“ (Mt 28,19).

Darum lässt Er in der Offenbarung, und zwar aus sehr gewichtigen Gründen, nicht zu, dass allen der wahre Name des Eingeborenen bekannt sei.

Ferner sagte der Herr zu den Jüngern: „Ihr werdet Mich sehen, denn Ich lebe, und ihr werdet leben. An jenem Tag werdet ihr erkennen, dass Ich in Meinem Vater bin und ihr in Mir und Ich in euch“ (Joh 14,19-20).

Die Jünger aber antworteten: „Herr, was ist geschehen, dass Du Dich uns offenbaren willst und nicht der Welt?“ (Joh 14,22).

Über die Häretiker sagte der Herr: „Euch ist gegeben, die Mysterien des Reiches Gottes zu erkennen. Denen aber draußen geschieht alles in Gleichnissen, damit sie mit ihren Augen sehen und doch nicht sehen“ (Mk 4,11-12).

Er hatte einen Namen geschrieben, den niemand kannte außer Ihm Selbst. Doch müssen wir uns hüten, in fleischlicher Gesinnung unversehens zu meinen, der Name des Sohnes, von dem hier die Rede ist, sei dem Vater oder dem Heiligen Geist unbekannt.

Wenn gesagt wird, dass allein der Sohn etwas weiß, muss man denken, dass auch die ganze Dreifaltigkeit es weiß. Ebenso wird, wenn gesagt wird, dass allein der Vater etwas weiß, ohne Zweifel mitgedacht, dass Er es zusammen mit Seiner Weisheit weiß, Die Christus ist, und mit Seinem Geist, Der nach dem Glauben der Geist des Vaters und des Sohnes ist.

Denn wenn vom Vater gesagt wird, dass Er den Tag des Gerichts kennt (vgl. Mt 24,36), widerspricht dies gewiss nicht dem, dass auch der Sohn und der Geist ihn kennen.

Wenn also gesagt wird, dass allein der Heilige Geist etwas weiß, und die Namen des Vaters und des Sohnes in einer ähnlichen Redeweise nicht genannt werden, so wird dennoch damit ausgesprochen, dass auch Sie es wissen.

Wenn der Apostel sagt: „Wer von den Menschen weiß, was im Menschen ist, außer dem Geist des Menschen, der in ihm ist? So weiß auch niemand, was Gottes ist, außer dem Geist Gottes“ (1 Kor 2,11), wäre es töricht, dem Vater und dem Sohn diese Erkenntnis abzusprechen.

Wenn er an anderer Stelle sagt: „Betrübt nicht den Heiligen Geist Gottes, mit Dem ihr versiegelt seid auf den Tag der Erlösung“ (Eph 4,30), schließt dies den Vater und den Sohn nicht von der Mitwirkung am Werk unserer Erlösung aus, auch wenn er ihre Namen nicht erwähnt.

Denn weil die Kraft der einen Natur unteilbar ist, lehren wir, dass die Wirkungen der Dreifaltigkeit ungetrennt sind.