Philipper 4,9Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Darum sagte er kurz und allgemein: "was ihr an mir gehört und gesehen habt", das heißt in meiner Gegenwart. Es ist, als sagte er: Ich habe euch durch Taten und Worte geführt.

"Das tut." Redet also nicht nur, sondern handelt auch. "Und der Gott des Friedens wird mit euch sein." Das heißt: Wenn ihr dies so bewahrt und Frieden untereinander habt, werdet ihr in Ruhe und großer Sicherheit bleiben.

Ihr werdet nichts Unangenehmes erfahren und nichts, was euren Wünschen entgegensteht. Wenn wir Frieden mit Gott haben, und wir haben ihn durch die Tugend, dann wird Er umso mehr mit uns bleiben.

Er, der uns so geliebt hat, dass Er sogar zu denen kam, die Sein Kommen nicht wollten, wird Er nicht viel mehr Seine Liebe zeigen, wenn Er sieht, dass sie sich Ihm zuwenden? [...]

Wenn wir untereinander Frieden haben, wird auch Gott mit uns sein. Wenn wir aber Krieg erheben, wird der Gott des Friedens nicht mit uns sein. Nichts ist der Seele so feindlich wie das Laster. Umgekehrt macht sie nichts so sicher wie Friede und Tugend.

Darum muss man mit dem beginnen, was uns betrifft. Dann werden wir Gott zu uns ziehen. Gott ist nicht ein Gott der Feindschaft und des Krieges. Darum lass Feindschaft und Krieg, sowohl mit Gott als auch mit dem Nächsten, und lebe friedlich mit allen.

Bedenke, wen Gott rettet. "Selig", sagt Er, "sind die Friedensstifter, denn sie werden Söhne Gottes genannt werden" (Mt 5,9). Solche ahmen unablässig den Sohn Gottes nach. Ahme auch du Ihn nach: Lebe friedlich.

Je mehr dein Bruder gegen dich feindet, desto größer ist der Lohn, der dich erwartet. Höre, was der Prophet sagt: "Lange hat meine Seele bei denen gewohnt, die den Frieden hassen" (Ps 119,6).

Das ist Tugend, das übersteigt den menschlichen Verstand, das nähert Gott an. Nichts ist Gott so angenehm wie die Freiheit vom Gedenken des Bösen. Sie befreit dich von Sünden und tilgt deine Verfehlungen.

Wenn wir aber streiten und kämpfen, entfernen wir uns von Gott. Aus dem Streiten entsteht Feindschaft, aus der Feindschaft das Nachtragen des Bösen. Schneide die Wurzel ab, und es wird keine Frucht geben. So lernen wir, das Weltliche zu verachten.

Wahrhaftig, es gibt keinen Kampf um geistliche Dinge. Alles, was du siehst, ob Streit, Neid oder wie man es nennen mag, geschieht wegen weltlicher Dinge. Jeder Kampf hat seinen Anfang entweder in Habsucht, Neid oder Ruhmsucht.

Wenn wir also friedlich leben, lernen wir auch, das Irdische zu verachten. Hat jemand dein Vermögen geraubt? Er hat dir nicht im Geringsten geschadet, sofern er dir nicht den oberen Reichtum geraubt hat.

Hat er deinen Ruhm behindert? Nur nicht den Ruhm bei Gott. Der andere Ruhm ist nichtig. Eigentlich ist er kein Ruhm, sondern nur der Name von Ruhm, oder besser: Ruhmlosigkeit.

Hat er dir Ehre geraubt? Nicht dir hat er sie geraubt, sondern sich selbst. Wie der Beleidiger nicht den anderen, sondern sich selbst beleidigt, so richtet auch der, der gegen den Nächsten Ränke schmiedet, vor allem sich selbst zugrunde.

Denn wer dem Nächsten eine Grube gräbt, fällt selbst hinein. Lasst uns also keine Ränke gegen andere schmieden, damit wir uns selbst nicht schaden.

Wenn wir beginnen, den Ruhm anderer zu stürzen, erinnern wir uns daran, dass wir uns selbst schaden und mehr gegen uns selbst Ränke schmieden. Denn wenn wir den Gegner auch überwinden und ihm vor den Menschen schaden, beleidigen wir dafür uns selbst vor Gott, indem wir Ihn erzürnen.

Lasst uns also uns selbst nicht schaden. Wie wir uns selbst beleidigen, wenn wir den Nächsten beleidigen, so tun wir uns selbst Gutes, wenn wir ihnen Gutes tun.

Wenn dir also ein Feind Schaden zugefügt hat, dann bedenke, dass er dir eine Wohltat erwiesen hat. Wenn du verständig bist, wirst du ihm nicht nur nicht mit gleichem Bösen vergelten, sondern ihm auch Gutes tun.

Du wirst sagen: Der Schlag ist sehr spürbar. Dann bedenke, dass du deinem Feind nicht nur nichts Gutes tust, sondern ihn sogar bestrafst und dir selbst Wohltaten erweist. Dann wirst du sogleich beginnen, Gutes zu tun.

Was nun? Muss man, sagst du, mit einer solchen Absicht Gutes tun? Mit solcher Absicht soll man es nicht tun. Doch wenn dein Herz die Beleidigung nicht ertragen kann, dann beuge es wenigstens auf diese Weise. Bald wirst du dich entschließen, die Feindschaft aufzugeben.

Danach wirst du dem Feind wie einem Freund Gutes tun. So wirst du die künftigen Güter empfangen. Mögen wir alle gewürdigt werden, sie in Christus Jesus zu erlangen, unserem Herrn, dem mit dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit sei, jetzt und immerdar und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen.

Wer sein inneres Leben betrachtet und durch sein Beispiel nach außen andere erbaut, der taucht gleichsam im Herzen der Zunge die Feder ein. Damit schreibt er äußerlich durch das Wort für die Nächsten. Darum fügte der wunderbare Prediger, nachdem er den Jüngern mahnend vieles gesagt hatte, sicher hinzu, weil er in sich selbst keinen Widerspruch zum Gewissen hatte: „Wenn es irgendeine Tugend gibt und wenn es irgendein Lob gibt, darauf seid bedacht. Was ihr gelernt und empfangen und gehört und an mir gesehen habt, das tut; und der Gott des Friedens wird mit euch sein.“

Wenn ihr euch meiner Worte nicht erinnert, seht auf die Taten, die schwerer vergessen werden. „Sowohl mit Worten habe ich euch dies gelehrt als auch in den Taten euch dasselbe gezeigt“, sagt der selige Theodoret. „Siehe, welch schöne Unterweisung! Bei allen Ermahnungen stellt der Apostel sich selbst als Vorbild hin. Wie er auch oben sagt: Nehmt uns zum Vorbild (vgl. Phil 3,17), so spricht er auch hier: Was ihr gehört und an mir gesehen habt. Aus Worten, Taten und Lebensweise habt ihr gelernt. Weil es unmöglich war, über alles ausführlich zu sprechen, sagte er kurz und allgemein: Was ihr gehört und an mir gesehen habt, das heißt, als ich bei euch war. Es ist, als sagte er: Ich habe euch durch Worte und Taten geleitet. So handelt auch ihr“, sagt der heilige Chrysostomus. „Und der Gott des Friedens wird mit euch sein.“ Gott ist überall. Doch Er ist nicht mit allen und nicht in allen, weil nicht alle mit Ihm sind. Selbstgefälligkeit und Leidenschaften entfernen uns von Gott, bis dahin, dass wir Ihn ganz vergessen. Sobald wir aber statt der Selbstgefälligkeit das Gottgefallen wählen und statt der Leidenschaften die Tugenden, beginnen wir, mit Gott zu sein. Gott aber ist längst mit uns. Nur die Sünden trennten uns. Sobald die Sünden beseitigt sind, ist Er da. Durch Reue und das Versprechen, Gott zu gefallen, versöhnen wir uns mit Ihm. Er nimmt uns auf, wenn wir uns Ihm zuwenden. Wohlwollend bedeckt Er uns mit Seiner Liebe und erfüllt uns mit jeder Kraft. „Wenn wir Frieden mit Gott haben, dann wird Er umso mehr bei uns bleiben. Wenn Er uns schonte, als wir uns von Ihm entfernten, wird Er uns dann nicht viel mehr Seine Liebe zeigen, wenn Er sieht, dass wir uns Ihm zuwenden?“, sagt der heilige Chrysostomus.

„Mit ehrbar wird die äußere, mit lauter die seelische Würde bezeichnet.“ Zur Verheißung des Friedens Gottes bemerkt er: „Wenn wir Frieden mit Gott haben, dann wird Er umso mehr bei uns bleiben. Wenn Er uns schonte, als wir von Ihm entfernt waren, wird Er uns dann nicht viel mehr Seine Liebe zeigen, wenn Er sieht, dass wir uns Ihm zuwenden?“ Nach dem Gedanken unseres neueren Auslegers stellt der Apostel das, was er im achten Vers als Gegenstand des Denkens und der Wünsche betrachtet, im neunten Vers als Gegenstand des Handelns dar. Die Verbindung zwischen beidem ist offensichtlich. Da eine Handlung den Gedanken an sich voraussetzt, muss auch der Gedanke rein sein, der sie hervorgerufen hat. Nur dann kann die Handlung ihrem sittlichen Charakter nach rein sein. Folglich muss der Mensch auf dem Weg zur sittlichen Vollkommenheit zuerst für die Reinigung seiner Gedanken und seines Herzens sorgen. Denn von dort kommen nach dem Wort des Herrn die bösen Gedanken (Mt 15,19). Indem der Apostel die Verwirklichung guter Gedanken fordert, zeigt er, dass Gedanken ohne Anwendung auf die Tat keine Vollkommenheit bilden. Dass diese Forderung nach Vers sieben steht, wo gesagt ist: „Der Friede Gottes wird eure Herzen bewahren“, zeigt etwas Weiteres. Bei der Aneignung der Gnade muss der Mensch tätig am Aufbau seines Heiles teilnehmen.