Denn nachdem sie sich einmal einen Gott aus dem Nichtseienden und einen geschaffenen Sohn ausgedacht hatten, sammelten sie folgerichtig auch solche Redewendungen, wie sie einem Geschöpf angemessen sind.
Da aber die Häretiker mit denen streiten, die an der kirchlichen Lehre festhalten, und von ihnen vom wahren und einzigen väterlichen Wort hören, wagen sie dennoch, über Ihn dergleichen zu sagen.
Hat je jemand eine abscheulichere Lehre gesehen? Wer wird, wenn er dies nur hört, selbst wenn er sie widerlegen kann, nicht erschüttert sein? Wer wird sich nicht die Ohren verschließen, staunend über die neuen Reden, die sie aussprechen und die er hört?
Denn diese Reden sind schon in sich selbst und beim bloßen Aussprechen voll von Lästerung. Wenn das Wort veränderlich ist und in verschiedene Zustände kommen kann, worin wird Es dann Halt machen? Was wird das Ende Seines Wachstums sein?
Oder wie kann der Veränderliche dem Unveränderlichen ähnlich sein? Wie wird einer, der den Veränderlichen gesehen hat, von sich denken, er habe den Unveränderlichen gesehen? Und in welchen Zustand muss Er kommen, damit man in Ihm den Vater sehen kann?
Denn es ist offenbar, dass der Mensch den Vater nicht immer in Ihm sehen wird. Denn der Sohn verändert Sich unablässig und hat eine Natur, die nicht in einem Zustand bleibt.
Der Vater ist unveränderlich und gelangt nicht in verschiedene Zustände. Denn Er ist immer derselbe, immer Einer und Derselbe. Wenn aber der Sohn nach ihrer Meinung veränderlich und nicht immer derselbe ist, sondern der Natur nach unablässig in einen neuen Zustand gerät, wie kann Er dann in solcher Lage Bild des Vaters sein?
Denn Er hätte in Sich keine Ähnlichkeit der Unveränderlichkeit. Und überhaupt, wie bleibt Er im Vater, wenn Er eine schwankende Willenswahl hat? Vielleicht ist Er, weil Er veränderlich ist und von Tag zu Tag fortschreitet, bis heute noch unvollkommen?
Doch hinweg mit diesem Wahnsinn der Arianer! Die Wahrheit soll erstrahlen, und ihr Unverstand soll offenbar werden. Denn wie soll der dem Gott Gleiche unvollkommen sein? Oder wie soll Der veränderlich sein, der eins ist mit dem Vater und der eigene Sohn Seiner Wesenheit ist?
Da die väterliche Wesenheit unveränderlich ist, wird auch ihre eigene Geburt unveränderlich sein. Wenn dies so ist und sie dem Wort die Veränderlichkeit lügnerisch zuschreiben, dann sollen sie erkennen, in welche Gefahr ihre Rede sie führt.
Am Fruchtbaum erkennt man die Frucht. Darum hat, wer den Sohn gesehen hat, den Vater gesehen, und die Erkenntnis des Sohnes ist Erkenntnis des Vaters. Darum wird das Bild des unveränderlichen Gottes unveränderlich sein.
Denn „Jesus Christus ist derselbe gestern und heute und in Ewigkeit“ (Hebr 13,8). Auch David singt von Ihm und sagt: „Im Anfang hast Du, Herr, die Erde gegründet, und Werke Deiner Hände sind die Himmel.
Sie werden vergehen, Du aber bleibst. Sie alle werden wie ein Gewand veralten, und wie ein Kleid wirst Du sie zusammenrollen, und sie werden verwandelt werden. Du aber bist derselbe, und Deine Jahre werden nicht enden“ (Ps 101,26-28).
Auch der Herr Selbst sagt durch den Propheten über Sich: „Seht, seht, dass Ich es bin“ (Dtn 32,39), und: „Ich verändere Mich nicht“ (Mal 3,6). Zwar könnte jemand sagen, dies sei vom Vater zu verstehen.
Doch es ist besonders angemessen, dass auch der Sohn dies von Sich sagt. Denn nachdem Er Mensch geworden ist, zeigt Er gerade denen Seine Selbigkeit und Seine Unveränderlichkeit, die meinen, Er habe Sich durch die Annahme des Fleisches verändert und sei etwas anderes geworden.
Die Heiligen aber, und erst recht der Herr, sind glaubwürdiger als der böse Sinn der Gottlosen. Denn auch an der angeführten Stelle des Psalmengesangs versteht die Schrift unter Himmel und Erde alles Geschaffene.
Sie nennt jedes Geschöpf und seine Natur veränderlich und wandelbar. Den Sohn aber nimmt sie davon aus und zeigt dadurch, dass Er keineswegs geschaffen ist. Vielmehr wird alles andere durch Ihn verwandelt.
Sie lehrt ebenso, dass Er Sich nicht verändert, indem sie sagt: „Du aber bist derselbe, und Deine Jahre werden nicht enden“ (Ps 101,28). Das ist auch recht.
Denn die geschaffenen Wesen stammen aus dem Nichts. Sie waren nicht, bevor sie geschaffen wurden, und kommen aus dem Nichts zum Sein. Darum haben sie eine veränderliche Natur.
Dieser Sohn aber ist vom Vater und gehört eigentlich Seiner Wesenheit an. Darum ist Er unveränderlich und unwandelbar, wie auch der Vater Selbst. Denn man kann nicht sagen, aus der unveränderlichen Wesenheit werde ein veränderliches Wort und eine veränderliche Weisheit geboren.
Warum wäre Er denn noch Wort, wenn Er veränderlich ist? Und warum noch Weisheit, wenn Er Wandlungen unterliegt? Es sei denn, sie wollten dies als etwas Zufälliges in der Wesenheit verstanden wissen.
So gibt es bei einem einzelnen Wesen zufällig irgendeine Neigung und Fähigkeit zur Tugend. Gerade dies soll dann Wort und Sohn und Weisheit genannt worden sein, weshalb es von diesem Wesen auch weggenommen und ihm wieder hinzugefügt werden könne.
Solche Überlegungen haben sie nicht selten ausgesprochen. Doch das ist nicht der christliche Glaube. Es zeigt nicht, dass es wahrhaft Gottes Wort und wahrhaft Gottes Sohn gibt, und dass die Weisheit wahre Weisheit ist.
Denn wie kann das Veränderliche, das durch verschiedene Zustände geht und nicht in demselben bleibt, wahr sein? Der Herr aber sagt von Sich: „Ich bin die Wahrheit“ (Joh 14,6).
Wenn also der Herr Selbst dies von Sich sagt und Seine Unveränderlichkeit zeigt, wenn die Heiligen, hierin belehrt, dasselbe bezeugen und wenn schon der Begriff von Gott dies als fromm anerkennt, woher haben die Gottlosen dies genommen und ausgedacht?
Folglich haben sie es aus ihrem Herzen wie aus einem verseuchten Glied ausgespien.
THEOSIS