Psalm 37 (36),25Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Wer von euch, der älter geworden ist, wird, wenn er auf sein Leben zurückblickt und die Menschen in Gedanken durchläuft, kein einziges Beispiel eines Gerechten finden, der um Brot bittet oder dessen Nachkommen ihm um Nahrung bitten? Doch wendet sich dieser Mensch an die göttlich inspirierte Schrift und muss feststellen, dass der gerechte Abraham gezwungen war, in seiner Heimat eine Hungersnot zu erleben und von dort in ein anderes Land umzuziehen. Auch sieht er, dass der Sohn Abrahams, Isaak, aus dem gleichen Grund der Hungersnot in andere Länder ging, um Brot zu finden. Wie kann es also wahr sein, wenn er behauptet: „Ich habe nie einen Gerechten verlassen gesehen, noch dessen Nachkommen um Brot betteln sehen“? Wenn er dies in seinem Leben für wahr hält, stellt er in den göttlich inspirierten Schriften, die verlässlicher sind als die menschliche Erfahrung, etwas anderes fest. Was sollen wir daraus schließen? Lasst uns unsere gottesfürchtige Aufmerksamkeit bewahren, um Gottes Absicht in diesen Versen des Psalms zu erkennen und zu verstehen, was Er uns damit sagen möchte. Denn es besteht die Gefahr, dass ein unbeständiger Mensch, der die Heilige Schrift nicht geistlich erfassen kann, sich an menschlichen Beispielen orientiert und sieht, dass die frommen Diener Gottes manchmal in Not geraten und um Brot bitten müssen. Besonders sollten wir uns an den Apostel Paulus erinnern, der sagt: „In Hunger und Durst, in Kälte und Nacktheit“ (2. Korinther 11,27). Wenn der Mensch dann ins Wanken gerät und sich fragt: „Ist es wahr, was ich sage? Ist es wirklich wahr, was ich mit Ehrfurcht in der Gemeinde verkündet habe?“ – er fragt: „Ich habe noch nie einen Gerechten gesehen, der verlassen ist, und dessen Nachkommen betteln um Brot.“ Wenn diese inneren Glieder, die Teile seines geistlichen Wesens, gelähmt sind (und diese Lähmung ist umso schlimmer), wird er möglicherweise aufhören, gute Werke zu tun, und fragen: „Wozu soll ich Gutes tun? Warum sollte ich dem Hungrigen mein Brot teilen, die Nackten kleiden oder den Obdachlosen in mein Haus aufnehmen, gemäß dem, was in Jesaja 58,7 geschrieben steht, in dem Vertrauen auf das, was gesagt wird: ‚Ich habe nie einen Gerechten gesehen, der verlassen ist, noch dessen Nachkommen betteln um Brot‘, während ich viele sehe, die fromm leben und dennoch Hunger leiden? Sollte ich irren und annehmen, dass sowohl der Gerecht lebende Mensch als auch der Ungerecht lebende Mensch gut leben, und wenn Gott erkennt, dass er anders lebt, d. h. dass der, den ich für gerecht halte, ungerecht ist, was soll ich dann mit Abraham tun, den die Schrift selbst einen gerechten Mann nennt? Was ist mit dem Apostel Paulus, der sagt: ‚Seid Nachahmer von mir, wie ich auch von Christus bin‘ (1. Korinther 11,1)? Soll ich auch in solchen Nöten wie er leben, ‚in Hunger und Durst, in Kälte und Blöße‘? (2. Korinther 11,27) Während er so denkt und seine Glieder für die Kraft der guten Werke gelähmt sind, lasst uns, Brüder, gleichzeitig das Dach der Schrift aufnehmen und es vor dem Herrn senken (Lk. 5:19). Denn ihr seht, dass es nicht klar ist. Wenn es unklar ist, ist es verborgen. Ich sehe vor meinem inneren Auge einen kranken Mann, einen Gelähmten, und ich bin überzeugt, dass Christus unter diesem Dach verborgen ist. Ich will mein Bestes tun, wie es den Lobenden gebührt, die das Dach öffnen und den Gelähmten zu Christus bringen, damit er ihm sagen kann: ‚Freue dich, mein Sohn, deine Sünden sind dir vergeben‘ (Lukas 5,20). Denn so heilte Er den innerlich Gelähmten von seiner Unruhe, indem Er seine Sünden vergab und seinen Glauben heilte. Wer aber ist der Gerechte, der nicht verlassen gesehen wurde und dessen Nachkommen um Brot betteln? Wenn du begreifst, was mit Brot gemeint ist, wirst du auch erfassen, wer damit gemeint ist. Denn das Brot ist das Wort Gottes, das niemals von dem Mund des Gerechten weicht. Seht, wenn die heilige Betrachtung bei dem Gedanken an dieses Brot verweilt, habt ihr dann nie den Gerechten oder seinen Samen verlassen gesehen?

Er bemerkt: "Meine Freunde und meine Nachbarn, die mir gegenüberstehen, haben sich mir genähert" (Ps 37,12). Wenn es also den Anschein hat, dass die Gerechten in dieser Welt verlassen sind, widerspricht dies dann nicht Davids eigener Aussage, es sei denn, es wird anerkannt, dass die Gerechten, obwohl sie in dieser Zeit allein gelassen erscheinen, dennoch nicht vom Herrn aufgegeben sind? Denn selbst Hiob, als er in schwerer Bedrängnis war, wurde vom Herrn nicht im Stich gelassen - Hiob, den der Herr mit seiner Stimme im Engelrat ehrte und der durch Leiden geprüft wurde, um schließlich die Krone zu empfangen; der Herr gestattete lediglich, dass er in Bezug auf den Körper geprüft wurde, nicht jedoch in Bezug auf seine Seele. Auch David, dem Gott das Reich anvertraute, um über sein auserwähltes Volk zu regieren, wurde nicht verlassen. Als er jedoch wegen eines Krieges verbannt und aus seinem Königreich vertrieben wurde, gab ihm der Herr das Reich zurück, gemäß dem Recht des Siegers.

Der heilige Cyrillus des Theologen erklärt dazu: Von meiner Jugend bis jetzt, sagt er, habe ich keinen Gerechten im Stich gelassen gesehen. Auch habe ich nicht bemerkt, dass die Nachkommen der Gerechten in Armut lebten und täglich Brot benötigten; sie litten zwar zeitweise, aber nicht bis zum Ende. David spricht hier konkret und nicht allgemein, denn er erwähnt, dass er einen solchen Gerechten gesehen hat, nicht alle anderen. Dies kann auch in einem höheren geistlichen Sinne verstanden werden: Ich habe nicht gesehen, dass der Nachkomme eines Gerechten ernsthaft nach geistlicher Nahrung hungert, wie gesagt wird: Der Herr nimmt den Seelen der Gerechten nicht das Leben weg (Sprüche 10,3). Im Gegenteil, wenn wir dies wörtlich betrachten, erkennen wir, dass die Nachkommen Jakobs während der siebenjährigen Hungersnot in Ägypten um Brot baten, wie der ehrwürdige Basilius anmerkt.

Obwohl er allein ist, ist er dennoch ein würdiger Glaubenszeuge. Daher erklärt Cyrillus, dass er ein überzeugender Zeuge dieser Worte sei, da er geistlich erfüllt und mit der Gabe der Prophetie bedacht ist. Origenes unterteilt in zwei Arten von Herausforderungen: eine leibliche, die uns nicht schadet, und eine geistliche, die uns schadet. Wenn wir nun betrachten, wie reich wir an gerechten Taten sind, umso mehr wird uns geholfen, damit wir nicht bis zum Ende enttäuscht werden; deshalb sage ich nicht, dass die Gerechten ganz verlassen werden, sondern dass sie vorübergehend geprüft werden, wie bei Hiob, damit allen klar wird, dass er gerecht ist.

Denn seine Nachfahren, also seine Kinder, betteln nicht nur nicht und fordern kein Brot, sondern sie werden von Gott in jeder Hinsicht gesegnet und von den Menschen geachtet, wie die Kinder der besten Eltern. Es sei festgehalten, dass diese Aussage nicht im Widerspruch zur Wahrheit steht, obwohl wir viele gläubige Bettler in der Kirche sehen. Die gottesfürchtigen Bettler sind spontane Notleidende, die aus Liebe zur Armut und nicht aus Not um Hilfe bitten; daher können sie nicht als verlassen betrachtet werden, da Gott sie durch seine wunderbare Vorsehung ernährt und versorgt. Die anderen Bettler, von denen es sehr viele gibt, sind entweder nicht die Kinder derer, die gewohnt sind, Barmherzigkeit zu üben und zu geben (denn nur für diese gilt diese Verheißung), oder sie sind selbst ungerecht, wie es auf die meisten von ihnen zutrifft. Selbst wenn die Gerechten, die auf den Herrn vertrauen, manchmal verlassen erscheinen und um ein Stück Brot bitten, wie es im Evangelium von Lazarus dargestellt wird: Diese haben vom Herrn etwas Besseres empfangen als die Alltagsspeisen. Sie würden die Gabe der Geduld nicht gegen alle zeitlichen Güter eintauschen.