Psalm 111 (110),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Oft bezeichnet die Heilige Schrift mit Wahrheit auch die Menschheit, was bedeutet, dass Gott alles nach Gerechtigkeit und zugleich nach Menschlichkeit gestaltet. Hätte er sich lediglich nach Gerechtigkeit gerichtet, wäre das gesamte Menschengeschlecht verloren gegangen. Daher sagt der Prophet an anderer Stelle: "Du sollst nicht mit deinem Knecht ins Gericht gehen, denn keiner von denen, die leben, wird vor dir gerecht sein" (Psalm 142,2); und weiter erklärt er: "Wenn Ungerechtigkeit an dir gesehen wird, Herr, Herr, wer wird bestehen?" (Psalm 129,3). Alles, was von Gott ausgeht, ist von beidem erfüllt: Hätte er nur Gerechtigkeit walten lassen, wäre alles verloren; und hätte er nur nach Menschlichkeit gehandelt, wäre die Nachlässigkeit der Menschen noch größer geworden. Deshalb vervielfältigt er zu unserem Heil seine Taten und bewirkt durch verschiedene Wege unsere Korrektur. "Treu sind alle seine Gebote". Wie der Prophet oft zu tun pflegt, so verweist er hier auf die Weisheit Gottes, die sich sowohl in der Schöpfung als auch in den unterschiedlichen Formen der Vorsehung offenbart. Gott baut die Menschheit nicht nur durch die Schaffung vieler Geschöpfe auf, sondern auch durch die Etablierung seines Gesetzes. Deshalb sagt der Prophet im achtzehnten Psalm, der zwischen diesen beiden Aspekten der Vorsehung unterscheidet: "Die Himmel werden von der Herrlichkeit Gottes erzählen"; und nachdem er von der Schöpfung gesprochen hat, fügt er hinzu: "Das Gesetz des Herrn ist rein: es bekehrt die Seelen; das Zeugnis des Herrn ist recht: es erzieht die Kinder. Die Rechtfertigungen des Herrn sind recht, sie erheitern das Herz; das Gebot des Herrn ist Licht, es erleuchtet die Augen" (Psalm 18,1.8.9). Nachdem er von den Zeichen und Wundern Gottes berichtet hat, führt er zu den Geboten über und erklärt: "Alle seine Gebote sind treu, fest in Ewigkeit, geschrieben in Wahrheit und Gerechtigkeit". Der Ausdruck "alle" ist nicht willkürlich gewählt, sondern verweist auf die Vielzahl der Gebote. Es gibt die Gesetze der Schöpfung, die von sämtlichen Geschöpfen befolgt werden, wie die Sonne und der Mond, Tag und Nacht, die Sterne, die Erde und die Gesetze der gesamten Natur. Darüber hinaus gibt es Gesetze, die der Menschheit zu Beginn ihrer Schöpfung gegeben wurden, von denen Paulus sagt: "Wenn die Heiden, die das Gesetz nicht haben, von Natur aus das Gesetz tun, so sind sie sich selbst ein Gesetz" (Röm 2,14); und weiter: "Nach dem inneren Menschen habe ich Wohlgefallen an dem Gesetz Gottes" (Röm 7,22). Es existieren auch aufgeschriebene Gebote, die bis heute Bestand haben. Einige wurden zwar abgeschafft, jedoch nicht um des Schlechten willen, sondern um des Besseren. So wird das Gebot "Du sollst nicht töten" nicht abgeschafft, sondern verstärkt; ebenso wird das Gebot "Du sollst nicht ehebrechen" nicht abgeschafft, sondern verschärft. Deshalb sagte der Herr: "Denkt nicht, dass ich gekommen bin, um das Gesetz oder die Propheten zu brechen; ich bin nicht gekommen, um sie zu brechen, sondern um sie zu erfüllen" (Matthäus 5,17). Wer nicht einmal zürnt, wird sich noch mehr des Mordes enthalten; wer eine Frau nicht mit begehrlichen Augen betrachtet, wird sich um so mehr vom Ehebruch abhalten. So hebt das Gesetz den besonderen Vorzug hervor, dass es unsterblich und beständig ist, sowohl das Naturgesetz als auch das des alten und neuen Bundes. Deshalb hat der Herr erklärt: "Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen" (Matthäus 24,35) und betont damit ihre Unveränderlichkeit. Was nach dem Willen Gottes bestehen bleiben soll, bleibt für immer bestehend, und nichts kann es erschüttern.

Dieses Leben erfordert von uns Enthaltsamkeit, damit wir, während wir seufzen und mit Arbeit und Anstrengungen belastet sind und unser himmlisches Zuhause anstreben (2 Kor 5,2), uns von weltlichen Vergnügungen fernhalten. Dies wird durch die Zahl vierzig symbolisiert, die die Zeit des Fastens darstellt, die auch Mose, Elia und dem Herrn selbst eigen war. Die Zahl fünfzig nach der Auferstehung unseres Herrn, während der wir Halleluja singen, ist kein temporärer Zustand und markiert nicht das Ende dieser gesegneten Ewigkeit, sondern ein zutiefst segensreiches Geschehen, da der Zehnte in Matthäus 20,10 den Lohn symbolisiert, der den treuen Arbeitern in diesem Leben zuteilwird. Lassen wir also die Stimme des Volkes Gottes hören, das voller Lob für den Schöpfer ist. Der Psalm illustriert jemanden, der in großer Freude jubelt, ein Volk, dessen Herz von der Liebe Gottes durchdrungen ist – der Leib Christi, der von allem Bösen befreit ist.

Ich bekenne dir, Herr, von ganzem Herzen (Psalm 110,1). Beichte ist nicht immer ein Geständnis von Sünden, sondern in der Treue der Beichte findet das Lob Gottes Ausdruck. Der erste ist betrübt, der zweite erfreut: Der erste zeigt dem Arzt seine Wunde, der zweite dankt für die Gesundheit. Letzteres offenbart jemanden, der nicht nur frei von allem Bösen ist, sondern auch vollkommen davon getrennt. So betrachte den Moment, in dem er dem Herrn von ganzem Herzen bekennt. Mit seinen Gedanken an die, die auf zwölf Thronen sitzen werden, und die zwölf Stämme Israels richten werden (Matthäus 19,28), spricht er von der Gerechtigkeit Gottes.

Denn unter ihnen wird kein Ungerechter sein, und kein Diebstahl des Judas wird geduldet sein. Der Herr lässt niemanden fallen, der sich zu ihm bekennt, und keine Ungerechtigkeit bleibt unbestraft (Hebräer 12,6). Jeder wähle für sich selbst, was er hinzufügen möchte: Das Werk des Herrn ist so eingerichtet, dass die Kreatur nicht den Willen des Schöpfers übersteigen kann. Gott will nicht, dass du sündigst; seine Gebote geben klare Anweisungen. Wenn du jedoch gesündigt hast, bilde dir nicht ein, dass der Mensch getan hat, was er wollte, und Gott das Gegenteil wollte. Denn so wie er wollte, dass der Mensch nicht sündigt, so ist er bereit, den Sünder zu retten und ihn zu einem Leben der Umkehr zu bewegen.

Bekenntnis und die herrlichen Taten sind sein Werk (Psalm 110,3). Was könnte verherrlicher sein als die Rechtfertigung der Gottlosen? Doch vielleicht hindern die Taten des Menschen das herrliche Werk Gottes, sodass, nachdem er seine Sünden bekannt hat, er nun die Rechtfertigung erlangen kann. Das ist das wunderbare Werk des Herrn; denn die, die er am meisten liebt, sind die, denen er am meisten vergibt (Lukas 7,42-48). Wo die Sünde überreich ist, da ist die Gnade überreich (Römer 5,20). Es besteht die Möglichkeit, dass der Mensch sein eigenes Werk der Rechtfertigung erlangt. „Nicht aus Werken“, heißt es, „damit sich niemand rühme“. Denn wir sind sein Werk, geschaffen in Christus Jesus zu guten Taten (Epheser 2,9-10).

Der Mensch wird nicht gerecht, wenn er nicht gerechtfertigt ist; er glaubt an den, der die Gottlosen rechtfertigt (Römer 4,5) und beginnt mit dem Glauben, um das Guten, was er empfangen hat, zu zeigen und nicht das, was er verdient hat.

Er hat seine wunderbaren Werke zum Gedenken gemacht (Psalm 110,4): diesen Menschen erniedrigt, einen anderen erhöht. Er bewahrt außergewöhnliche Wunder für die passende Zeit, sodass die menschliche Schwäche, die nach Neuem verlangt, sich an sie erinnert, während es tägliche Wunder gibt, die noch größer sind. So hat er die Bäume auf der Erde geschaffen, und niemand wunderte sich darüber; er ließ einen mit einem Wort verdorren und die Herzen der Menschen entglühen (Matthäus 21,19-20). Denn das Wunder, das aufgrund seiner Häufigkeit nicht alltäglich geworden ist, bleibt dem Herzen am meisten gefangen. Doch was ist der Sinn solcher Wunder, wenn nicht, um sich vor ihm zu fürchten? Wer würde den Gewinn scheuen, wenn der gnädige und barmherzige Herr nicht denen zu essen gäbe, die ihn fürchten (Psalm 110:5)?

Christus ist für die Ungerechten gestorben (Römer 5,6). In diesem Leben gibt er so viele Gaben; und wenn ein Sünder, der gerechtfertigt werden sollte, das fleischgewordene Wort empfängt, was wird er dann empfangen, wenn er in der kommenden Welt verherrlicht wird? Denn er denkt immer an seinen Bund. Und der, der das Pfand gab, hat nicht alles gegeben.

Er wird seinem Volk die Macht seiner Werke zeigen (Psalm 110,6). Die heiligen Israeliten, die alles hinter sich gelassen haben, um ihm nachzufolgen, sollen sich nicht grämen und fragen: Wer kann gerettet werden? Denn es ist leichter, dass ein Kamel durch ein Nadelöhr geht, als dass ein Reicher in das Reich Gottes gelangt. Denn was den Menschen unmöglich ist, ist Gott möglich (Matthäus 19,24-26).

So wird ihnen das Erbe der Heiden gegeben. Sie ermahnten die Reichen dieser Welt, nicht hochmütig zu sein und nicht auf vergänglichem Reichtum zu hoffen, sondern auf den lebendigen Gott (1 Timotheus 6,17). So viele waren berufen, und das Erbe der Heiden ist so groß, dass selbst viele, die alles nicht hinter sich gelassen haben, um ihm zu folgen, bereit sind, ihr Leben zu verachten, um seinen Namen zu bekennen und durch das Nadelöhr der Trübsal zu gehen.

Die Werke seiner Hände sind Wahrheit und Gerechtigkeit (Psalm 110,7). Die Wahrheit wird für die gewahrt, die hier gerichtet werden. Hier werden Märtyrer gerichtet und vor Gericht gestellt, damit sie nicht nur die verurteilen, von denen sie selbst verurteilt wurden, sondern auch die Engel (1 Korinther 6,3), gegen die sie hier kämpfen, auch wenn sie zu sein scheinen, als würden sie von Menschen verurteilt. Lass uns nicht von Trübsal, Not, Hunger, Blöße oder Schwert von Christus scheiden. Denn all seine Gebote sind wahrhaftig (Römer 8,35). Auch wenn er keine Trügerei kennt, gibt er uns, was er verheißen hat. Doch sollen wir hier nicht erwarten, was er verheißen hat; wir sollen nicht auf vergängliche Dinge hoffen.

Es ist recht und billig, dass wir hier arbeiten und dort ruhen, denn er hat seinem Volk Erlösung gesandt (Psalm 110,9). Aber wovon werden sie erlöst, wenn nicht von der Gefangenschaft dieser Pilgerschaft? Lasst uns daher keine andere Ruhe suchen als die im himmlischen Land. Es mag sein, dass Gott den fleischlichen Israeliten ein irdisches Jerusalem gegeben hat, doch das ist das Alte Testament, das den alten Menschen betrifft. Diejenigen jedoch, die das Bild darin verstanden, waren bereits damals Erben des Neuen Testaments, denn frei ist das Jerusalem, das von oben kommt; unsere ewige Mutter im Himmel (Galater 4,25-26).

Aber das Alte Testament beinhaltete vergängliche Verheißungen, was zeigt, dass er seinen Bund dennoch für immer gebot. Was ist mit dem Neuen? Wer sein Erbe erhalten will, der täusche sich nicht und denke nicht an ein Land, das von Milch und Honig fließt oder an prächtige Höhlen und Gärten. Denn die Habgier ist die Wurzel allen Übels (1 Timotheus 6,10), So müssen wir sie ausrotten, damit sie hier verbrannt wird; schiebe sie nicht auf, um dann im Überfluss zu leben. Fliehe zuerst die Strafe, fliehe die Hölle; bevor du Gott begehrst, der verspricht, hüte dich vor dem, der droht. Denn heilig und ehrwürdig ist sein Name.

Die Furcht des Herrn ist der Anfang der Weisheit. Klugheit ist gut (Psalm 110,10). Wer könnte dem widersprechen? Aber zu verstehen und nicht zu handeln, ist gefährlich. Es ist daher gut für diejenigen, die es später tun wollen. Denn das Lob dessen, dessen Furcht der Anfang der Weisheit ist, wird ewig sein; dies wird der Gewinn sein, dies das Ende, dies die ewige Wohnung. Dort finden sich die wahren Gebote, die für immer feststehen. Hier ist das wirkliche Erbe des Neuen Testaments, das für alle Zeiten ausgegeben wird. Eines, sagt er, habe ich vom Herrn gewollt: dass ich alle Tage meines Lebens im Hause des Herrn bleiben möchte. Selig sind die, die im Hause des Herrn wohnen; sie werden ihn allezeit preisen, denn sein Lob währt ewig.

Chrysostomus erläutert, dass die Schrift die Menschheit wiederholt mit der Wahrheit in Verbindung bringt, was bedeutet, dass die Werke Gottes von der Menschheit und der Wahrheit erfüllt sind. Gott verbindet stets das Eine mit dem Anderen. Hätte er sich nur der Menschen bedient, wären wir alle in Apathie verfallen; hätte er nur der Wahrheit gedient, wären wir verloren und niemand hätte Heil gefunden.

Die Gebote des Herrn sind treu. Da er von „allen Geboten“ spricht, so sind damit zunächst die Gebote gemeint, die der Schöpfung eigen sind, wie die von den Himmeln, der Sonne, dem Mond, den Sternen, dem Tag, der Nacht, den Zeiten, der Erde, den Flüssen, den Seen, den Quellen, den Bäumen und den Kräutern sowie allen unbelebten und belebten Dingen. Darüber hinaus umfasst dies die Gebote, die von Anfang an in der menschlichen Natur verankert sind und auch von den Heiden befolgt werden, die kein geschriebenes Gesetz haben. Des Weiteren sind die Gebote, die im mosaischen Gesetz niedergelegt sind, sowie die Gebote des Evangeliums von Bedeutung. Alle diese Gebote sind treu, das heißt, sie sind beständig und unveränderlich. Selbst die Gebote des alten mosaischen Gesetzes, die in das neue Evangelium überführt werden, bleiben in diesem Prozess ein besseres und höheres Gesetz. Daher kann keines dieser Gebote verletzt werden. Amen, ich sage euch: Himmel und Erde werden vergehen, aber vom Gesetz wird nicht ein Jota vergehen, ohne dass alles erfüllt wird; und: Himmel und Erde werden vergehen, aber meine Worte werden nicht vergehen (Mt 5,18.24.35). Chrysostomus fragt, was mit treu gemeint ist: zuverlässig und beständig. Wird eines dieser Gebote übertreten, folgt eine Strafe; sie bleiben unverändert, und wenn Menschen sie missachten, wird Gott sie beschützen. Sage nicht, dass dies als Drohung oder Übertreibung verstanden werden sollte. Denn kein Gesetzgeber spricht nur zur Drohung, sondern auch zur Erbauung. Basilius fügt hinzu, dass die Übertretung eines geschriebenen Gebotes oder die Abänderung eines nicht geschriebenen Gebotes klar eine Abweichung von der Treue und ein Zeichen von Hochmut ist.

Dort, wo zwei oder drei im Namen des Herrn versammelt sind, ist die schar der Rechten oder die heilige Kirche versammelt. Wir sind aufgerufen, unser ganzes Herz Ihm zu widmen, gemäß dem Gesetz, das besagt: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, lieben von ganzem Herzen und von ganzer Seele und von ganzem Gemüt“ (Matthäus 22,37). Groß sind die Taten des Herrn, der durch Sein Wort Himmel und Erde erschuf; es geschah, was Er sprach. Der Wille Gottes erhebt den einen und erniedrigt den anderen.