Die ersten Ausdrücke – schmecken und sehen – deuten darauf hin, Gottes Güte zu erfahren, was den Zugang der Seele zum Vertrauen öffnet, das tröstlichen Zuspruch bietet. Aus diesem Vertrauen sollte sofort der Drang entstehen, sich nach Gott zu sehnen oder Zuflucht bei ihm zu suchen; jedoch hat das Vertrauen keine Grundlage für den, der nicht in der Gottesfurcht lebt, und ein belastetes Gewissen untergräbt die Kühnheit im Gebet. Daher stellt die aktive Gottesfurcht, die den Heiligen eigen ist, eine notwendige Vermittlung zwischen Vertrauen und der Suche nach Gott dar. Der Genuss des Guten belebt das Vertrauen, und durch die Gottesfurcht wird der Mut gefördert, Gott im Angesicht von Unwürdigkeit und Hilflosigkeit zu suchen. Das Suchen gleicht dem Öffnen des Mundes zum Gebet; die Gottesfurcht ist der Halt, auf dem der Betende steht, das Vertrauen der Geist, der das Gebet bewegt, und der Genuss des Guten der Atem der lebendigen Luft.
„Schmeckt und seht, wie gut der Herr ist: Selig ist der Mensch, der auf ihn vertraut.“ Zuvor rief er: „Kommt zu ihm und lasst euch erleuchten“, nun aber sagt er: „Kostet und seht.“ Dies geschieht tief im Inneren. Dort ist es nur eine äußere Annäherung an Gott, hier aber eine aufrichtige, innere Beziehung zu Ihm. So wie jemand eine Speise kostet, sie in sich aufnimmt, so dringt derjenige, der das Göttliche innerlich erlebt, in dieses ein und erkennt es ebenso klar, als ob er es mit seinen Augen sähe. Alle göttlichen Dinge werden im Herzen wahrhaftig erkannt, denn der Verstand kann sie nicht begreifen. Wenn der Apostel von der Schulung der Sinne spricht, um die geistlichen Dinge zu erfassen, verweist er darauf, dass die empfangene Einsicht aus der inneren Erfahrung des Herzens kommt. Der Prophet spricht hier spezifisch von der Güte Gottes; aber auch andere göttliche Eigenschaften wie Gerechtigkeit, Langmut, Allgegenwart, Allwissenheit und Allmacht werden so wahrgenommen.
Wenn das Herz diese Eigenschaften erkennt, erfasst der Geist des Menschen sie. Der heilige Basilius der Große sagt: „So wie die Eigenschaft des Honigs nicht nur in Worten vermittelt werden kann, sondern er nur durch das Schmecken selbst erklärt wird, kann auch die Güte der himmlischen Dinge durch Lehre nicht überzeugend transportiert werden, wenn der lange Weg nicht in der eigenen Erfahrung nachvollzogen werden kann.“ Das Verständnis der Güte des Herrn erfordert das Schmecken, denn jetzt erkennen wir nur teilweise und sehen durch einen Spiegel, aber es wird die Zeit kommen, in der dieses gegenwärtige Schmecken in die Vollkommenheit verwandelt wird.
Genau wie kranke Menschen, die den Appetit verloren haben, durch speziell zubereitete Speisen geheilt werden, ohne dass sie Mangel leiden; so wird auch unser Verlangen nach geistlichen Gütern von der ständigen Prüfung, wie der Prophet sagt, zum unstillbaren Verlangen angeregt, das nicht schmerzhaft, sondern glückselig ist: „Selig sind, die da hungert und dürstet nach der Gerechtigkeit.“ Selbst ein kleiner Kostbissen wird den Wunsch nach mehr hervorrufen und zur Vollkommenheit führen; jedoch bleibt dies nur ein Versprechen für die Zukunft. Der Prophet fordert uns auf zu kosten, um die Güte des Herrn zu erfahren. Aber wie erreichen wir dies? Wie kann das Herz bewegt werden, diese Güte zu schmecken? Durch den Glauben, frommes Nachdenken und die Erfahrung, sich der Güte zu öffnen. Der Glaube ist die Mitteilung derer, die vertrauen, der Beweis unsichtbarer Dinge; im geistlichen Bereich ist er das, was die sinnliche Erfahrung im Sichtbaren ist.
Wenn der Glaube wankt oder schwach wird, stärke ihn durch das Nachdenken über die göttlichen Eigenschaften und das Handeln Gottes, die sich im Menschen zeigten, sei es im Hinblick auf ganze Völker oder auf Einzelne. So offenbart sich auch die fürsorgende Güte Gottes für die Menschen, die ihm nahen. Wenn das Bewusstsein dies auf dich anwendet, wird das Herz eine Neigung spüren, sich der Güte zu öffnen. Der tiefere Weg, die Güte Gottes zu schmecken, ist jedoch die Erfahrung, sich in die Arme Gottes zu begeben. Dies scheint das zu sein, was David am klarsten meint. Er rät: „Erprobe es, beginne deinen Kummer beim Herrn abzuladen und lasse alle anderen Stützen und Trostquellen hinter dir; dann wirst du erkennen, wie gut der Herr all denen ist, die sich im vertrauensvollen Gebet an ihn wenden.“
Die Heiligen Athanasius der Große, der selige Theodoret und Euthymius Zigabenus betonen, dass die Güte Gottes besonders und allgemein zugänglich in der Gemeinschaft der heiligsten Geheimnisse schmeckbar ist. Diese Strophe erklingt in der Kirche, wenn das Heilige Abendmahl vorbereitet wird und die Gläubigen in betender Ehrfurcht auf den gesegneten Moment der Kommunion warten. Der Sünder, der Buße getan und durch die Beichte sein Gewissen gereinigt hat, spürt die Umarmung des himmlischen Vaters, der ihn in seine Obhut und Sohnschaft zurückführt. Das Blut des Herrn reinigt von aller Sünde. Der Herr ist durch seinen Leib als unser Vorläufer in das Allerheiligste eingetreten. So wird derjenige, der den Leib und das Blut des Herrn empfängt, von allen Sünden gereinigt und gefühlt, dass er zur Teilhaberschaft mit Christus berufen ist.
Wenn das Abendmahl nicht nur äußerlich vollzogen wird, ist es auch eine Wahrnehmung dieser Wohltaten durch die ihm zugeschriebene Güte Gottes und das tatsächliche Schmecken dieser Güte. „Das Essen des lebensspendenden Mahls“, so der selige Theodoret, „zeigt offensichtlich die Güte des Erlösers. Denn was könnte seine Menschlichkeit deutlicher belegen? Ist es nicht das Kreuz? Ist es nicht das Leiden? Ist es nicht der Tod, den er für uns auf sich nahm? Ist er nicht sowohl der Ernährer als auch die kostbare Quelle für seine Schafe?“
„Selig ist der Mensch, der auf den Herrn vertraut.“ Die Erfahrung der Güte bringt Trost hervor, wie die Umarmung einer Mutter, und dieser Trost charakterisiert das Vertrauen. Darum ist das Schmecken der Güte Gottes die Quelle des Vertrauens; und das Vertrauen ist der Besitzer aller Schätze der Güte. Wer von der Güte gekostet hat, hat die Schatzkammer gefunden. Vertrauen öffnet die Tür zu diesen Schätzen und bringt alle Güter in den eigenen Besitz. Selig ist der, der auf den Herrn vertraut.
Wahrhaftig selig ist nicht das Glück außerhalb uns, sondern das, was im Inneren wohnt. Diese innere Seligkeit bleibt inmitten äußerer Nöte beständig, während die äußeren Vorteile an Wert verlieren oder erlöschen, wenn das Gute empfangen wird. Äußere Vorteile ziehen an und wecken das Bedürfnis. Solange das Streben anhält, wird das Gute als wertvoll erachtet. Doch sobald es erreicht ist, wird dem Guten oft der Wert entzogen. Die Erfahrung zeigt ihm seine Bitterkeit; er wird enttäuscht und wendet sich neuen Suchen zu. Dieses Streben kennt kein Ende: Alles bleibt ein ewiges Suchen und Warten auf Erfüllung ohne je zufriedengestellt zu werden. Wer jedoch vertraut, ruht in den ewigen Wohltaten Gottes und wird konstant gesegnet; denn er erfährt stets das Wohlgefallen Gottes.
Das Vertrauen in Gott mindert den Wert aller menschlichen Stützen und aller Trostquellen, die nicht Gott selbst sind. Wer fühlt, wie gut der Herr ist, wird sein Vertrauen auf nichts anderes setzen oder sich auf irgendetwas anderes stützen als auf ihn. Denjenigen, der sich auf ein Geschaffenes verlässt, fehlt der wahre Glaube, und er hat die Güte Gottes noch nicht erfahren. Ein Leben ohne Stütze ist unmöglich. Wer sich nicht auf Gott verlässt, stützt sich entweder auf sich selbst oder auf andere oder auf äußere Umstände. Solche Menschen sagen nicht: „Gott wird helfen“, sondern eher, „Ich komme alleine zurecht“, oder: „Ich habe Anliegen zu klären.“ Sie glauben nicht an Gottes Schutz, sondern setzen ihr Vertrauen in Menschen oder Umstände (seliger Augustinus). So lebt der Unglückliche, innerlich ununterbrochen in Angst und Zweifel, während das äußere Leben stets im Wandel und Aufruhr ist.
Der heilige Apostel Jakobus tadelt solches selbstbewusstes Reden, wenn er sagt: „Hört, wenn ihr sagt: Heute oder morgen werden wir in diese oder jene Stadt gehen, und dort ein Jahr verbringen, um zu kaufen und zu verkaufen. Ihr wisst nicht, was der morgige Tag bringen wird: was ist euer Leben? Stattdessen solltet ihr sagen: Wenn der Herr will, werden wir leben und dies oder das tun. Ihr rühmt euch in eurem Hochmut; all solches Rühmen ist böse.“ Und der heilige Prophet Jeremia spricht den Zorn Gottes gegen solche aus, indem er sagt: „Verflucht sei der Mensch, der sich auf Menschen verlässt und sich auf das Fleisch seiner Arme stützt. Sein Herz wird sich vom Herrn abwenden; er wird wie ein verwilderter Strauch in der Wüste sein und nicht sehen, wann das Gute kommt. Er wird in einem trockenen Land leben, in der Wüste, in einer unfruchtbaren Gegend.“ Der Mensch aber, der auf Gott vertraut, wird gesegnet sein: „Selig der Mann, der auf den Herrn vertraut, er wird wie ein Baum sein, der in der Nähe von Wasser gepflanzt ist, dessen Wurzeln in der Feuchtigkeit schlagen; und er wird nicht zittern, wenn die Hitze kommt, sondern seine Blätter bleiben grün; auch im Jahr der Dürre wird er sich nicht fürchten und nicht aufhören, Früchte zu tragen.“
THEOSIS