Psalm 114 (113),7Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Indem Gott mit dem Namen seiner Diener angerufen wird. Deshalb sagt er: "Darum schämt er sich nicht ihrer und nennt sich ihr Gott" (Hebr 11,16). Wie wird Gott unter ihrem Namen angerufen? Er spricht: "Ich bin der Gott deines Vaters, der Gott Abrahams, der Gott Isaaks und der Gott Jakobs" (Ex 3,6). Der Apostel erläutert auch den Grund für diesen Namen: "Diese sind alle im Glauben gestorben und haben die Verheißungen nicht empfangen, sondern sie nur von ferne gesehen und sich gefreut und von sich selbst gesagt, dass sie Fremde und Ausländer auf Erden seien. Darum," so fährt er fort, "darum schämt sich auch Gott nicht ihrer und nennt sich ihr Gott" (Hebr 11,13-16). Was ist der Grund dafür? Dass sie sich als Reisende und Fremde bezeichneten und nicht am Vergänglichen festhielten, sondern entflohen von allem Weltlichen, in der Fremde lebten.

Als das Volk Israel aus Ägypten zog und das Haus Jakob aus der Fremde, war Juda sein Heiligtum und Israel seine Herrschaft (Psalm 112,1-2). Da sah das Meer und floh, und der Jordan wandte sich zurück (Psalm 112,3). Wir sollten nicht annehmen, dass uns hier lediglich über Vergangenes berichtet wird; vielmehr sind auch die zukünftigen Ereignisse in diesen Worten enthalten. Diese Wunder geschahen zwar in der Gegenwart, jedoch mit einem Blick auf das, was kommen sollte. Einige Dinge wurden anders erzählt, als wir sie gelernt und gelesen haben, sodass wir sie nicht nur als Wiederholung vergangener Taten oder Vorhersagen neuer Ereignisse verstehen können. Zunächst wird nicht erwähnt, dass der Jordan sich zurückzog, sondern dass er an der Seite, die näher an der Quelle seiner Ströme war, stehen blieb, während das Volk hindurchgang. Auch die Begriffe über das Springen der Berge und Hügel wurden hinzugefügt und wiederholt. Nachdem es heißt: „Das Meer sah und floh; der Jordan wurde zurückgeworfen“, heißt es weiter: „Die Berge hüpften wie Lämmer und die Hügel wie junge Schafe“ (Psalm 113,4). Daraufhin fragt er: „Was ist mit dir, Meer, dass du flohst, und mit dir, Jordan, dass du zurückgeworfen wirst?“ (Psalm 112,5). „Ihr Berge, seid ihr gesprungen wie Lämmer, und ihr Hügel, wie junge Schafe?“ (Psalm 112,6).

So lasst uns nun schauen, was uns hierin gelehrt wird. Denn beides, die Vergangenheit und die Gegenwart, sind für uns lehrreich. Diese Worte fordern uns auf, uns selbst zu erkennen. Halten wir an der Gnade Gottes fest, die uns zuteil wurde, sind wir Israel, der Same Abrahams. Der Apostel erklärt: „Darum seid ihr Abrahams Same“ ... Kein Christ sollte sich als einen Fremden betrachten, der den Namen Israel trägt. Wir sind durch den Eckstein mit den gläubigen Juden verbunden, unter denen die Hauptapostel zu finden sind. So spricht unser Herr an anderer Stelle: „Ich habe noch andere Schafe, die nicht aus diesem Stall sind; die muss ich hineinbringen, damit es eine Herde und einen Hirten gibt“ (Johannes 10,16). Das christliche Volk ist vielmehr Israel und in besonderem Maße das Haus Jakob; denn Israel und Jakob sind eins. Jene Gruppe von Juden, die wegen ihres Verrats verurteilt wurde, verkaufte ihr Erstgeburtsrecht, um irdischen Vergnügungen nachzugeben; sie gehören nicht zu Jakob, sondern zu Esau. Ihr wisst, dass es mit diesem verborgenen Sinn so gesagt wurde: Der Ältere soll dem Jüngeren dienen.

Ägypten wird häufig als Sinnbild für Leiden oder Unterdrückung angesehen; es steht für diese Welt, von der wir uns geistig abwenden müssen, um nicht das Joch mit den Ungläubigen zu tragen (2 Korinther 6,14). Jeder ist ein würdiger Bürger des himmlischen Jerusalems, sobald er dieser Welt entsagt hat, wie das Volk nicht ins verheißene Land eintreten konnte, wenn es nicht zuvor Ägypten verlassen hatte. Aber wie sie nicht fortzogen, bis sie durch göttliches Eingreifen befreit wurden, so wird auch kein Mensch aufrichtig von dieser Welt abkehren, es sei denn, er erhält Hilfe durch das Geschenk der göttlichen Barmherzigkeit. Denn was damals ein Vorbild war, erfüllt sich in jedem Gläubigen in der täglichen Arbeit der Kirche, in dieser Endzeit, wie es der selige Johannes schreibt (1 Johannes 2,18).

Hört den Apostel, den Lehrer der Heiden, wie er uns lehrt: „Ich will euch nicht in Unkenntnis lassen, Brüder, dass alle unsere Väter unter der Wolke waren und alle durch das Meer gingen und alle auf Mose getauft wurden in der Wolke und im Meer und alle die gleiche geistige Speise aßen und alle tranken denselben geistigen Trank; denn sie tranken von dem geistigen Felsen, der ihnen folgte, und dieser Fels war Christus. Aber viele von ihnen waren mit Gott unzufrieden, weil sie in der Wüste ausgestoßen wurden. Diese Dinge waren unsere Beispiele“ (1 Korinther 10,1-6). Was wollt ihr mehr, geliebte Brüder? Dies ist klar, nicht aus menschlichem Verständnis, sondern aus der Erklärung des Apostels, d.h. Gottes und unseres Herrn. Denn Gott hat durch ihn gesprochen, und auch wenn seine Worte menschlich formuliert waren, so war es doch Gott, der sprach. Wahrlich, aus diesem großen Zeugnis wird offenbar, dass alles, was bildlich geschehen ist, jetzt zu unserem Heil erfüllt ist; denn einst wurde die Zukunft angekündigt, nun wird die Vergangenheit betrachtet und die Gegenwart wahrgenommen.

Hört, was noch bemerkenswerter ist, dass die verborgenen und verhüllten Geheimnisse der alten Schriften in gewisser Weise durch diese alten Bücher offenbart werden. Denn der Prophet Micha sagt: „In den Tagen deines Auszugs aus Ägypten will ich ihm Wunder zeigen…“. Daher blickt der wunderbare Geist der Prophezeiung in diesem Psalm zwar in die Zukunft, doch wirkt es wie eine bloße Schilderung der Vergangenheit. Juda, sagt er, war sein Heiligtum; „Das Meer sah und floh“ - dies sind Worte der Vergangenheit; ebenso wird „der Jordan wurde zurückgeworfen“ und die Berge sprangen auf, und die Erde bebte, jedoch ist es ohne Schwierigkeiten, die Zukunft aus ihnen zu erkennen. Denn auch wenn es lange nach dem Auszug des Volkes aus Ägypten und lange vor den Zeiten der Kirche war, dass er sang, was ich zitiert habe, bezeugt er doch zweifelsfrei, dass er die Zukunft voraussagt. Er sagt: „In den Tagen deines Auszugs aus Ägyptenland will ich ihm Wunder zeigen. Die Völker werden es sehen und sich schämen.“ Was hier gesagt wird: „Das Meer sah und floh“, drückt aus, dass in diesem Abschnitt durch die Worte der Vergangenheit die Zukunft geheimnisvoll offenbart wird. Wer wird also wagen, die Worte „sie werden es sehen und sich schämen“ für vergangene Ereignisse zu erklären? Weiterhin richtet er einen klaren Blick auf unsere Feinde, die uns verfolgt und getötet haben, nämlich unsere Sünden, die in der Taufe überwunden und ausgelöscht werden, wie die Ägypter ertränkt wurden. Er sagte: „Da er seinen Zorn nicht ewig zurückhält, weil er gut und barmherzig ist, wird er sich umkehren und sich unser erbarmen und unsere Sünden ertränken; und alle ihre Sünden wirst du ins Meer werfen, in die Tiefen des Meeres.“

Was bedeutet das, meine Geliebten? Ihr, die ihr wisst, dass ihr Israeliten seid durch den Samen Abrahams, ihr, die ihr vom Hause Jakob seid, Erben nach der Verheißung, gibt es auch in euch den Auszug aus Ägypten, denn ihr habt der Welt entsagt. Ihr kommt aus einem fremden Volk, weil ihr euch durch das Bekenntnis der Frömmigkeit von den Lästerungen der Heiden abgesondert habt. Denn es ist nicht eure Zunge, sondern eine fremde Zunge, die Gott nicht preisen kann, die euch das Halleluja singt. Denn Juda ist in euch sein Heiligtum geworden; denn nicht der Jude ist der, der äußerlich ist, auch nicht die äußerliche Beschneidung, sondern ein Jude ist der, der innerlich ist, und die Beschneidung geschieht im Herzen (Römer 2,28-29). Prüft also eure Herzen, ob der Glaube sie gereinigt hat, ob das Bekenntnis sie reingewaschen hat; in euch ist Juda zu seinem Heiligtum geworden, in euch ist Israel zu seiner Herrschaft geworden. Denn er hat euch die Vollmacht gegeben, Söhne Gottes zu werden (Johannes 1,12).

Aber ich will nicht, dass ihr eigenständig sucht, wie der Jordan zurückgeworfen wird, und ich will nicht, dass ihr Böses voraussagt. Denn der Herr tadelt diejenigen, die ihm den Rücken kehren und nicht auf ihn schauen (Jeremia 2,27). Jeder, der der Quelle seines Seins entflieht und seinem Schöpfer den Rücken kehrt, gleitet wie ein Fluss ins Meer, in die Bitterkeit dieser Welt. Daher ist es gut für ihn, umzukehren, damit der Gott, den er hinter sich gelassen hat, vor ihm steht, wenn er zurückkehrt, und das Meer dieser Welt, das er vor sich hatte, hinter ihm bleibt, sodass er das, was hinter ihm ist, so vergisst, dass er das, was vor ihm ist, erreichen kann (Philipper 3,13), was ihm nach seiner Umkehr nützen wird.

Erbebe, o Erde, vor dem Herrn, vor dem Gott Jakobs (Psalm 113,7). Was bedeutet „im Angesicht des Herrn“ anderes als die Anwesenheit dessen, der gesagt hat: „Siehe, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt“ (Matthäus 28,20)? Denn die Erde bebte, als er sich zurückhielt; er ließ sie erbeben, damit er im Angesicht des Herrn gestärkt werde.

Er verwandelte festen Fels in stehendes Wasser und Feuerstein in fließende Quellen (Psalm 113,8). Denn er zerschmolz und gab den Gläubigen zu trinken, damit er in ihnen eine Quelle des Wassers werde, das zum ewigen Leben quillt (Johannes 4,14), weil er anfänglich, als man ihn nicht kannte, hart erschien. Daher sagten die, die ihn kannten: „Das ist ein hartes Wort – wer kann es ertragen?“ (Johannes 6,60). Sie waren verwirrt und warteten nicht darauf, dass er sich über sie ausgießt, als die Schrift offenbart wurde. Dieser Fels, diese Härte, wurde zu Seen von Wasser, als Er ihnen nach seiner Auferstehung erklärte, wie Christus leiden musste, beginnend mit Mose und allen Propheten (Lukas 24,26-27), und den Heiligen Geist sandte, von dem Er sagte: „Wer durstig ist, der komme zu mir und trinke“ (Johannes 7,37).

Diese Erscheinung kann veranschaulicht werden durch das, was auf den Bergen Sinai und Horeb geschah, sowie durch das Kommen Gottes auf den Bergen der Juden, wie es auch im zuvor genannten Psalm 95 heißt: „Dann werden sich alle Bäume des Waldes freuen über das Angesicht des Herrn; denn er kommt.“ Jakob nannte Ihn jedoch Gott gemäß den Worten: „Ich bin der Gott Abrahams und der Gott Isaaks und der Gott Jakobs“ (2. Mose 3,6). Eusebius bemerkt dazu: Mit diesen Worten wird die Berufung der Völker angedeutet. In früheren Zeiten hatten das Meer, der Fluss, die Berge und die Hügel nur eine eingeschränkte Wahrnehmung; jetzt jedoch, sagt er, sollen alle Elemente der Erde erschüttert und durchgerüttelt werden, oder besser, gemäß Aquila, sollen sie in Geburtswehen sein, um das Wort des Jesaja zu erfüllen: „Wer hat so etwas gehört? Und wer hat so etwas gesehen? Oder hat die Erde an einem einzigen Tag (irgendetwas) erlitten? Oder wurde ein Volk auf einmal geboren? Denn Zion war in Geburtswehen und brachte ihre Kinder zur Welt“ (Jesaja 66,8).

So erinnert uns der Prophet daran, dass die Macht Gottes nach dem Auszug Israels aus Ägypten nicht nur an einem einzelnen Tag offenbar wurde, sondern sich während der gesamten Zeit immer wieder in unterschiedlichen Wundern zeigte. Der Name des Gottes Jakobs wird eingefügt, um klarzustellen, dass alle Götzen aus Israel entfernt werden sollen. Denn die Israeliten waren stark dem Götzendienst verhaftet; daher befürchtete ich, dass sie Götzen anstelle des wahren Gottes verehren könnten.

Alle, die sich zu Christus, dem wahren Gott, bekennen und an ihn glauben, werden aus dem Werk des sündhaften Ägyptens in das Reich der Gnade Christi entflohen, aus dem Stamm Juda. Das Meer und der Jordan symbolisieren das Volk, das die Gnade Christi erlebte, als es von der Bosheit zum heiligen Glauben zurückkehrte und bereit war, sich taufen zu lassen. Auch die Schöpfung selbst ergreift zur Ehre Gottes Anteil, während sie sich zurückzieht und dem Anführer des Volkes den Weg bahnt, sodass die Juden erkennen, dass die Macht Gottes überall wirksam ist (Chrysostomus). Die Berge verkörpern die Propheten, die Hügel die Apostel, die sich an Christus, dem Herrn, erfreuen, der das Heil der Menschen sucht; das Meer weist die Macht Gottes ab, als es durch die vergänglichen Juden getrennt wird. Der Jordan kehrte zurück, als der heilige Bund des Herrn an sie übergeben wurde; hier zeigt sich die Prophezeiung der Taufe des Herrn. Unter allen Flüssen der Erde spendet Christus im Jordan das Sakrament der Taufe. Dieser Fluss entsteht aus den Quellen Porus und Dan, die sich zu einem Wasserlauf vereinen, der nicht ins lebendige Meer fließt, sondern ins Tote Meer. Die Berge repräsentieren die Engel, und die Hügel symbolisieren die Geliebten Gottes, die von der Freude über Christus, den Retter der Welt, erfüllt sind; der Mensch, dargestellt durch die Erde, wird durch die frohe Botschaft des Evangeliums von der Sünde zur Umkehr bewegt. Die Güte Jakobs bezieht sich auf die Nachkommen Abrahams, der Patriarchen und Propheten, die über Christus gesandt wurden und die Er aus der Unterwelt befreite.