Psalm 119 (118),10Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört nun, was er hinzufügt: „Selig sind, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). Diese Worte scheinen mir nur eine weitere Gruppe Seliger zu bezeichnen, die bereits erwähnt wurde. Denn die Zeugnisse des Herrn zu prüfen und ihn aufrichtig zu suchen, heißt, auf dem geraden Weg zu wandeln und im Gesetz des Herrn zu leben. Dann sagt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Wir wissen jedoch, dass die, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen, da sie das Streben nach Gerechtigkeit vorziehen. Auch andere prüfen seine Zeugnisse, nicht weil sie gut leben, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollten. Diese wandeln jedoch noch nicht auf dem geraden Weg im Gesetz des Herrn und sind folglich noch nicht wirklich selig.

In diesem Psalm ist es geschrieben und gelesen, und es ist wahr: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Jedoch müssen wir uns bemühen, mit der Hilfe Gottes, der sowohl uns als auch unsere Worte in der Hand hält (Weisheit 7:16), dass das Richtige gesagt wird und zugleich richtig verstanden wird, um Leser oder Zuhörer nicht zu verwirren. Denn wir müssen darauf achten, dass alle Heiligen, über die gesagt wird: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Johannes 1:8-9), nicht meinen können, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, da die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht in seinen Wegen wandeln können. Oder dass sie, da es keinen Zweifel gibt, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, annehmen können, dass sie ohne Sünde sind, was offensichtlich falsch ist. Denn das wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Hätte man nicht hinzugefügt: „Und die Wahrheit ist nicht in uns“, sondern vielmehr „Die Demut ist nicht in uns“, so wären die folgenden Worte eindeutiger und würden alle Zweifel ausräumen. Denn nachdem er dies gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt und uns von aller Ungerechtigkeit reinigt (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es: „Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten?“ (Psalm 118:4). Hast du zu viel gefordert? Oder zu wenig gegeben? Was auch immer wir darunter verstehen, der Gedanke scheint im Widerspruch zu jenem bemerkenswerten und edlen Gefühl zu stehen, das die Griechen bei ihren Weisen schätzen und das auch die Römer gerne preisen: „Tu nichts im Übermaß.“ Allerdings wird das Wort „nimis“ in der lateinischen Sprache manchmal in einem solchen Sinn verwendet, dass wir es sowohl in der Schrift finden als auch in unseren Gesprächen bedeutungsvoll verwenden. In der Stelle, wo du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu halten, verstehen wir nur, wenn wir das richtig deuten; und wenn wir zu einem geliebten Freund sagen: „Ich liebe dich über alles“, meinen wir nicht mehr, als was angemessen ist, sondern es zeigt unsere große Zuneigung.

Ach, wenn doch – sagt er – meine Wege so gerade wären, dass ich deine Gebote halten könnte (Psalm 118:5). Du hast wirklich die Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du dies hörst, erkenne den Willen in den Worten; und wenn du den Ausdruck des Verlangens erkennst, wirf den Stolz der Überheblichkeit ab. Denn wer kann sagen, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr begehrt, dass er es ohne Hilfe erreichen kann? Wer das gebietet, sollte zu Gott beten, damit ihm das gegeben wird, was er verlangt.

„Und ich will nicht beschämt werden, solange ich alle deine Gebote halte“ (Psalm 118:6). Wenn wir die Gebote Gottes betrachten, sollten wir sie, wie der Apostel Jakobus sagt, wie in einem Spiegel sehen (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch will selbst so sein, dass er die Gebote Gottes im Spiegel betrachtet und nicht in Verwirrung gerät; denn er möchte nicht nur hören, sondern auch handeln. Daher wünscht er, dass seine Wege gerade sind, damit er die Gebote Gottes halten kann. Wie kann man jedoch geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern Verwirrung finden, wenn er die Gebote betrachtet und sie nicht einhält.

„Ich will dir bekennen, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Das ist kein Bekenntnis für begangene Sünden, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: „In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25), und wie es im Buch Kohelet geschrieben steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, im Einklang mit meinem Herzen. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir das bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meins.

Er fügt hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8). Aber was folgt dann? Oh, lass mich nicht im Übermaß sein! Zumal Gott die Welt in der Wüste der Sünden zurückgelassen hat, hätte er sie sehr verlassen, hätte er sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, erhalten. Nun aber hat er sie, nach diesem Gebet des Leibes Christi, nicht einmal übermäßig verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Viele streben danach, Gott zu finden, jedoch nicht aus vollem Herzen, sondern als wäre es eine entfernte Angelegenheit und ein Vorwand, während sie ihre Herzen an die Sorgen weltlicher Dinge und unzüchtige Begierden binden, die, wie Athanasius sagt, sie von den göttlichen Geboten ablenken, wie rohe Krieger; wer jedoch liebt, was Gott verordnet, der weihte Gott sein ganzes Herz und empfängt von Ihm Fürsorge. Ein anderer sagt: "Wer ernsthaft suchen möchte, dem führt Gott zurück zu seinen Geboten. Daher müssen wir festhalten, dass demjenigen, der die Neigung hat, Gott von ganzem Herzen zu suchen, mit seiner Hilfe gegeben wird, was der menschlichen Natur fehlt, um alle Gebote Gottes zu erfüllen. Wer jedoch nicht gewillt ist, Gott mit vollem Herzen zu suchen, sondern die Werke Gottes zwar vollbringt, jedoch nachlässig, dem wird auch das genommen, was er zu haben glaubte, da er die Werke Gottes mit Nachlässigkeit erfüllt.

Wenn Sie sich von Ihrem Aufwachen bis zum Schlafen betrachten, werden Sie feststellen, dass Ihr Verstand ständig mit Gedanken beschäftigt ist, ebenso wie Ihr Wille mit Handlungen und Bemühungen; keine Minute vergeht, in der nicht das eine oder andere getan wird. Es ist jedoch möglich, willkürlich und ohne Ziel zu handeln, und es ist ebenso möglich, vernünftig zu handeln, entsprechend festgelegten Zielen; es kann zum eigenen Nutzen und aus menschlichem Interesse gehandelt werden, aber auch gemäß den Anforderungen der Pflicht, der Gebote, des göttlichen Willens. Der Prophet handelt nach den Geboten, wie aus der hinzugefügten Bitte „Wende mich nicht von Deinen Geboten ab“ hervorgeht. Das Ziel der Gehorsams ist es, den Herrn zu suchen; er sagt: „In all meinen Bestrebungen und Handlungen, die ich stets gemäß Deinen Geboten auszuführen strebe, suche ich nur Dich, Herr.“ Die Werke und Bestrebungen sind äußere Aktivitäten; das Innere jedes Werkes und jeder Anstrengung ist das Gebot, dessen Ausdruck sie sind, und die Seele all dieser Taten ist die Suche nach dem Herrn. Daher ist das erste Zuhause der Gebote das Bestreben des Willens. Ich erinnere mich an die Antwort des heiligen Antonius auf die Frage: „Wie werde ich gerettet?“: „Was auch immer du tust, lass dich dabei vom Zeugnis der Schrift leiten.“ Es ist alles gleich – was auch immer du tust, tue es im Bewusstsein, dass es das Gebot Gottes verlangt; darüber hinaus, was immer du tust – selbst wenn du isst oder trinkst – tue alles zur Ehre Gottes, so wie der Apostel befohlen hat (1. Korinther 10,31). Und wie alles nach den Geboten ausgerichtet wird, das wird durch die Aufmerksamkeit und das Nachdenken gelehrt, die in den vorhergehenden Versen erwähnt wurden. Setze dich hin und überlege, und bestimme im Licht der Gebote Gottes, wie du dich in allen Umständen und Situationen deines Lebens verhalten sollst, und weiche von diesen Bestimmungen nicht ab. So wirst du stets nach den Geboten und im Willen Gottes wandeln, Gott in allen Dingen, im Großen wie im Kleinen, gefallen und ihn suchen – und du wirst ihn schließlich finden. Nachdem sich der Prophet also entschlossen hat, jeden Schritt, jedes Werk und jede Anstrengung nach den Geboten zu richten, betet er: „Wende mich nicht von Deinen Geboten ab.“ Was ist hier der Gedanke? Schließt Gott jemanden von den Geboten aus? – Ja, es ist möglich, gegenüber den Geboten Gottes so zu handeln, wie andere es im Tempel tun. Man wird in den Tempel Gottes gerufen, nicht aus ihm vertrieben. Doch haben sich einige so verhalten, dass der Heiland – die Sanftmut in Person – einen Strick nehmen und sie aus dem Tempel vertreiben musste. Stellen wir uns vor, die Pflege der Gebote sei wie die Pflege eines Weinbergs; die Arbeiter werden eingeladen und arbeiten daran; aber der Herr kommt und sieht, dass einer eher schadet als hilft, und sagt zu ihm: „Du, Bruder, verschwinde von hier; ich möchte nicht, dass du arbeitest, denn du verderbst nur.“ Er wird dies noch eindringlicher sagen, wenn der Arbeiter schon öfter bewiesen hat, dass er ein schlechter Arbeiter ist. So ist es auch mit den Geboten: Es gibt Arbeiter, die sich nicht schämen, und es gibt solche, die untauglich sind: sie sind träge, versäumen vieles, was nötig ist, tun es nicht für den Herrn, sondern aus Eigennutz oder oft aus menschlichem Interesse; sie handeln ohne Geist, irgendwie, mit Murren und Unzufriedenheit oder mit Stolz und Selbstgerechtigkeit. Alle, die so agieren, verderben nur und sind wahrhaftig der Verwerfung würdig. Wie können sie verworfen werden? – Nicht durch Züchtigung, sondern durch den Entzug der Gnade. Wer die Gebote wahrhaftig einhält, wird innerlich getröstet, spürt den Schutz Gottes über sich und erfährt seine Hilfe; wer jedoch die Gebote falsch erfüllt, wird all dessen beraubt und kann sie deshalb nicht mehr halten, sodass er sinkt und den Lastern verfällt. „Wende mich nicht von Deinen Geboten ab“ ist somit dasselbe wie: „Entziehe mir nicht Deine Gnade und Deinen gnädigen Beistand; denn wenn Du mich beraubst, ist es dasselbe, als würdest Du mich daran hindern, die Gebote zu befolgen.“ Warum drückt der Prophet seinen Gedanken so aus? – Der Ausdruck stammt aus den Gefühlen eines Reumütigen. Der bereuende Sünder, insbesondere jemand, der wiederholt gefallen ist und sein Gelübde gegenüber Gott gebrochen hat, kann, wenn er sich zu ihm wendet, nicht umhin, sich seines Fehlers bewusst zu sein. Und obwohl er an die Barmherzigkeit Gottes für Reuige glaubt, kann er doch nicht vermeiden zu denken: „Was, wenn Gott mich nicht mehr annehmen will, mir gegenüber unsicher ist und mich nicht beachtet, egal wie sehr ich mich anstrenge?“ Solche Gedanken sind besonders natürlich, wenn lange Zeit keine Frucht der Umkehr sichtbar ist. „Er hat mich verlassen, er will mit seinem barmherzigen Blick nicht auf mich schauen!“ Und Gott lässt dies zu, um die reuigen Empfindungen zu intensivieren und einen starken Willen daraus zu schöpfen, treu in der Erfüllung seiner Gebote zu sein. Wir können den gesamten Vers folgendermaßen umformulieren: „Du, Herr, möchtest, dass wir alle unsere Werke und Bestrebungen nach Deinen Geboten ausrichten, und bei dieser Handlung dürfen wir nichts anderes im Sinn haben, als allein Dich zu suchen. Wer nicht so handelt, den nimmst Du nicht an, und Du hilfst ihm nicht. Siehe, ich suche Dich von ganzem Herzen, mit allen Werken und Bemühungen meines Willens, die ich gemäß Deinen Geboten tue; entziehe mir nicht Deine Gnade und gnädige Hilfe, sonst bin ich erschöpft und gebe auf. Ich habe, was von mir verlangt wird; beraube mich nicht auch dessen, was Du verheißen hast.“ Dies entspricht dem, was der Herr gesagt hat: „Wer hat, dem wird gegeben, und es wird ihm gegeben werden; wer aber nicht hat, dem wird selbst das genommen, was er zu haben meint“ (Matthäus 25,29). Die Heiligen Ambrosius und Hilarius schildern diesen Gedanken ausführlich. Die Entschlossenheit, den Geboten treu zu sein und bei ihrer Erfüllung den Herrn zu suchen, verwandelt die Seele in ein starkes Gefäß, das würdig ist, die Gnade Gottes zu empfangen, und die er denjenigen, die eine solche Gesinnung haben, immer gewährt, wodurch sie durch ihre Kraft stets treu in der Ausführung der Gebote bleiben, während sie anfangs nur in der Absicht treu sein möchten. Diese Gesinnung ist wie ein Magnet, der anzieht, oder wie ein Kapital, mit dem man alles erlangen kann, was man im Überfluss benötigt.

Ich bin noch unerfahren; möchte ich auf dem rechten Weg, das heißt in rechter Haltung vor Dir leben, dann muss ich Deine Gebote gewissenhaft befolgen; das ist mein aufrichtiges Verlangen; nur ziehe mir nicht Deine Gnade zurück. Deine Gebote, die mir helfen, die Sünde zu überwinden, beschäftigen mein Herz; lehre mich, o großer Gott, sie immer besser zu verstehen; ich rede gern über sie, denn sie sind mir unendlich wertvoll; mit Freude will ich stets über sie nachdenken. Ich strebe danach, meinen Kurs zu korrigieren und auf dem geraden Weg zu bleiben; ich will nicht von Deinen Geboten abweichen. Dein Wort ist ein Zeugnis für Dich, das Du vor Israel abgelegt hast, eine Offenbarung Deines heiligen Willens; der Weg Deiner Gebote ist das Leben in Übereinstimmung mit Deinen Weisungen, und ich freue mich an den Lebensregeln, die in Deinen Geboten enthalten sind. Ich will eifrig darüber nachdenken.