Psalm 119 (118),114Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Beachtet nun, was er hinzufügt: „Selig sind, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). Diese Worte scheinen mir keine andere Art von Seligkeit zu beschreiben als die, die bereits erwähnt wurde. Denn die Zeugnisse des Herrn zu studieren und ihn mit ganzem Herzen zu suchen, bedeutet, den Weg der Untadeligkeit zu gehen und im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann sagt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Wir wissen jedoch, dass die, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn studieren, da sie das Lernen der Gerechtigkeit vorziehen; auch wissen wir, dass andere die Zeugnisse des Herrn erforschen, nicht weil sie bereits recht leben, sondern um zu erfahren, wie sie leben sollen. Diese Personen wandeln jedoch noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind deshalb noch nicht selig.

In diesem Psalm steht geschrieben und wird verkündet, dass die Böses tun, nicht in seinen Wegen wandeln (Psalm 118:3). Doch wir müssen uns bemühen, mit Gottes Hilfe, der sowohl in unseren Herzen als auch in unseren Worten wirkt (Weisheit 7:16), sicherzustellen, dass das, was zutreffend gesagt wird, auch richtig verstanden wird, um Verwirrung bei Lesern oder Zuhörern zu vermeiden. Es ist wichtig, nicht zuzulassen, dass alle Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Johannes 1:8-9), glauben, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen gehen; oder dass sie, da kein Zweifel daran besteht, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, annehmen, dass sie keine Sünde haben, was offensichtlich falsch ist. Diese Warnung dient nicht nur dazu, Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Andernfalls wäre der Satz: „Die Wahrheit ist nicht in uns“ nicht erforderlich gewesen, sondern man hätte gesagt: „Die Demut ist nicht in uns“, da die darauf folgenden Worte die Bedeutung klären und alle Zweifel beseitigen. Denn nachdem er dies gesagt hat, ergänzt der selige Johannes: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es: Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng einhalten? (Psalm 118:4). Hast du eine zu hohe Summe verlangt? Oder zu viel übersehen? Was auch immer wir daraus ableiten, der Sinn scheint dem Gegenteil jenes wertvollen und edlen Gefühls zu widersprechen, das bei den Weisen der Griechen bewundert und von den Römern gepriesen wird: „Tu nichts übertrieben“. Doch in der lateinischen Sprache findet sich das Wort „nimis“ manchmal in einem solchen Sinn, dass wir es in der Heiligen Schrift sowie in unseren Gesprächen als sehr bedeutungsvoll verwenden. In diesem Abschnitt, in dem du uns vorwirfst, deine Gebote übermäßig zu befolgen, verstehen wir nur dann viel, wenn wir es richtig einordnen; und wenn wir zu einem geliebten Freund sagen: „Ich liebe dich zu sehr“, meinen wir nicht mehr als passend, sondern sehr viel.

Ach, wenn doch, sagt er, meine Wege so gerichtet wären, dass ich deine Anordnungen bewahren könnte (Psalm 118:5). Du hast tatsächlich Verantwortung übernommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du dies hörst, so erkenne die Worte des Wunsches; und wenn du den Ausdruck des Verlangens erkannt hast, dann lege den Stolz der Anmaßung ab. Denn wer sagt, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr begehren kann, dass er es ohne jede Hilfe erreichen kann? Wenn man also das begehrt, was Gott gebietet, sollte man zu Gott beten, ihm zu gewähren, was er befiehlt.

Und ich werde nicht beschämt werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, während wir sie lesen oder daran denken, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Diese Person möchte so sein, dass sie die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn sie möchte nicht nur ein Hörer, sondern ein Täter sein. Deswegen wünscht sie, dass ihre Wege gerade sind und sie die Gebote Gottes einhält. Aber wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Ansonsten wird er im Gesetz Gottes keine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er sich vornehmen möchte, das zu tun, was er nicht befolgt.

„Ich will dir bekennen, Herr, aus der Tiefe meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis der Sünde, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: „In dem, in dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25) und wie im Buch der Prediger geschrieben steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, gemäß der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege aufrichtig sind, will ich dir danken, denn du hast es getan, und dein Lob sei nicht meins.

Er fügt weiter hinzu: „Ich möchte deine Ratschlüsse bewahren“ (Psalm 118:8)... Aber was kommt dann? „Oh, lass mich nicht einmal zu viel!“ oder, wie einige Manuskripte schreiben, sogar nicht übermäßig. Da Gott die Welt in der Wüste der Sünden zurückgelassen hat, hätte er sie sehr weit verlassen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, gehalten worden wäre; jetzt aber hat er sie nach diesem Gebet des Leibes Christi nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Chrysostomus bemerkt dazu, dass dies das Lob der Heiligen ist; wie er in einem anderen Psalm sagt: "Habe ich nicht die gehasst, die dich hassen, Herr, und bin ich durch deine Feinde verdorrt?" Denn ebenso wie der Liebende des Lichts die Dunkelheit verachtet, so verachtet der, der das Gesetz Gottes liebt, die gesetzlosen Gedanken und Taten.

In seinem Inneren sagt er und bezeugt es vor anderen: „Der Herr ist mein Helfer, ich fürchte mich nicht vor dem Unheil, das mir der böse Feind zufügen könnte!“ Obwohl seine Feinde ihn umringen, geht er mit Frieden zu Bett und schläft ruhig ein, denn er weiß, dass der Herr in seiner Güte, der ihn schützt, nicht schläft noch müde wird. „Ich vertraue auf deine Zusagen“, d.h. auf die Verheißungen, die Gott seinem Volk gibt, in der Gewissheit, dass sie wahrhaftig sind: „Du beginnst, und ich verlasse dich nicht.“ Durch diesen Glauben begibt sich der Mensch entschlossen auf den Pfad des Guten. Später, wenn ihn die Erfahrungen von Gottes ewiger Güte und Hilfsbereitschaft überzeugt haben, bekennt er vor Gott: „Nun habe ich auf deine Zusagen vertraut. Zu Beginn mag es Unsicherheit gegeben haben, doch jetzt gibt es dafür keinen Raum mehr. Ohne Gottes Beistand kann es keinen Erfolg im Guten geben.“ Der Herr selbst sagt: „Ohne mich könnt ihr nichts tun“ (Johannes 15,5). Diese Hilfe ist es, auf die wir unser Vertrauen setzen sollten, und wir sollten sie begehren und suchen. Die ersten Anstöße zum Guten werden vom Herrn unabhängig vom Willen des Menschen gegeben, doch wenn der Mensch den Pfad des Guten beschreitet, hilft Er ihm auf die Weise, dass er aktiv danach sucht, auch wenn die Antwort nahe ist. Gott, der Herr, hat gewollt, dass der Mensch demütig bleibt und die Werke seiner Gnade nicht als Zwang ansieht, denn aus solchem Denken resultiert Unmut und der Ruin der Seele. Vertrauen bedeutet, bereits die Hilfe Gottes zu suchen. Es ist wie ein lautloser Ruf an Gott, denn Er betrachtet das, was im Herzen ist. Vertrauen auf Gottes Unterstützung ist die lebensspendende Kraft auf dem Weg des Guten. Daher bemüht sich der Feind, mit allen Mitteln zu verhindern, dass dieses Vertrauen in das Herz eindringt, und wenn es doch geschieht, sorgt er dafür, dass es geschwächt wird. Zunächst behauptet er: „Gott, den du so sehr beleidigt hast, wird dir nicht helfen!“ Und auf dem Weg der Tugend scheut er nicht davor zurück, dem Menschen Gedanken einzuflüstern: „Sieh, Gott hat dich verlassen!“ So geht der Mensch mit seiner Hoffnung weiter, die schwankt und an Stärke verliert, doch gleichzeitig wächst sie. Erfahrungen mit Gottes Hilfe nähren und erwecken diese Hoffnung. Wenn sie stärker wird, bekennt der Mensch von Herzen: „Du bist mein Helfer, Herr; auf Deinen Ruf habe ich geschrien.“ Hier verhält es sich wie bei einem Schwimmer, der gegen die Wellen ankämpft, bis er schließlich das Ufer erreicht. In einem anderen Bild verglichen wird der Vertrauende wie ein Kind im Schoß seiner Mutter; warm und friedlich, fürchtet es sich vor niemandem. Doch es erfordert Anstrengung, einen solchen Zustand zu erreichen.

Ich verabscheue das Böse und liebe nur dein Gesetz; gewähre, dass auch mein widerspenstiger Körper durch deine Furcht noch mehr gedemütigt wird, denn in meinem gegenwärtigen Zustand (mit einem unkontrollierten Körper) habe ich Grund, vor deinen Urteilen zu zittern; es sollte anders sein. Kreuzige mein (von der Sünde beeinflusstes) Fleisch. Ich flehe um diese Kreuzigung, denn ich fürchte die göttliche Strafe, die mich treffen wird, wenn mein Fleisch nicht getötet wird.