Psalm 119 (118),16Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört nun, was er weiter hinzufügt: „Selig sind, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117,2). Diese Worte scheinen keine andere Kategorie von Seligen zu beschreiben als die zuvor genannten. Denn die Zeugnisse des Herrn zu bewahren und ihn von Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Pfad zu sein und im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann erklärt er: „Denn die Bösen wandeln nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118,3). Dabei wissen wir, dass die Bösen die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie das Lernen der Gerechtigkeit vorziehen; wir wissen auch, dass andere die Zeugnisse des Herrn prüfen, nicht weil sie bereits rechtschaffen leben, sondern um zu lernen, wie sie leben sollen. Solche wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig.

In diesem Psalm steht geschrieben: „Die Bösen wandeln nicht in seinen Wegen“ (Psalm 118,3). Doch wir müssen bestrebt sein, mit Gottes Hilfe, in dessen Hand wir uns und unsere Worte befinden (Weisheit 7:16), sicherzustellen, dass das, was richtig gesagt wird, auch richtig verstanden wird, um Verwirrung bei den Lesern oder Zuhörern zu vermeiden. Denn wir sollten darauf achten, dass alle Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Johannes 1,8-9), nicht der Meinung sein können, sie wandeln auf den Wegen des Herrn, weil die Sünde böse ist und die Bösen nicht in seinen Wegen wandeln; oder dass sie, da unbestreitbar klar ist, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, glauben können, sie hätten keine Sünde, was ohne Zweifel falsch ist. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit zu vermeiden. Andernfalls hätte man hinzufügen müssen: „Und die Demut ist nicht in uns“. Folglich machen die nachfolgenden Worte den Sinn klar und beseitigen alle Zweifel. Denn nachdem er dies gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt und uns von aller Ungerechtigkeit reinigt“ (1 Johannes 1,9).

Was bedeutet es: Du hast uns vorgeworfen, deine Gebote zu streng zu betrachten? (Psalm 118:4). Hast du eine zu große Last auf uns gelegt? Oder hast du uns zu viel zurückgelassen? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint dem Gegenteil jenes edlen Gefühls zu widersprechen, das die Weisen der Griechen loben und das die Römer als ehewürdig preisen. Tu nichts in übertriebener Weise. Doch das lateinische Wort „nimis“ wird manchmal in einem solchen Sinne verwendet, dass wir es sowohl in der Schrift finden als auch in unseren Gesprächen bedeutend verwenden. An dieser Stelle, wo du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu beachten, verstehen wir nur sehr viel, wenn wir es richtig deuten; und wenn wir zu einem geliebten Freund sagen: „Ich liebe dich über alles“, meinen wir damit nicht mehr, als es angemessen ist.

„Oh, wenn meine Wege nur so gerecht wären, dass ich deine Anordnungen halten könnte“ (Psalm 118,5). Du hast in der Tat die Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich erkennen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du dies hörst, erkenne die Worte des Willens; und wenn du das Verlangen erkannt hast, wirf den Stolz ab. Denn wer sagt, dass er das, was ihm möglich ist, so sehr begehrt, dass er es ganz allein erreichen kann? Wenn man sich also wünscht, was Gott befiehlt, sollte man zu Gott beten, ihm die Fähigkeit zu geben, das zu tun, was er verlangt.

„Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte“ (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder uns an sie erinnern, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Jener Mensch möchte nicht nur hören, sondern auch tatsächlich tun, was die Gebote Gottes verlangen. Das erklärt, warum er wünscht, dass seine Wege gerecht sind, um die Gebote Gottes zu halten. Wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Ansonsten wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er seine Gebote einsehen möchte, während er sie nicht befolgt.

„Ich will dir bekennen, Herr, aufrichtig aus dem Inneren meines Herzens; darüber werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117,7). Dies ist kein Bekenntnis von Sünden, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: „In dem, in dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11,25) und wie es im Buch der Weisen steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, entsprechend dem Verlangen meines Herzens. Und wenn meine Wege aufrecht sind, will ich dir bekennen, denn du hast es vollbracht, und es ist dein Lob und nicht mein eigenes.

Er fährt fort: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8). Was folgt dann? „O lass mich nicht einmal zu viel!“ Oder, wie einige Manuskripte schreiben, nicht einmal übermäßig. Gott hat die Welt in der Wüste der Sünden verlassen; hätte er sie jedoch nicht durch ein starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes in unserem Herrn Jesus Christus, erhalten, wäre er sie sehr fern geblieben. Nach diesem Gebet des Leibes Christi hat er sie jedoch nicht einmal übermäßig verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5,19).

Wenn er über die Gerechtigkeiten Gottes nachdenkt, beschränkt er sich nicht auf Worte und Lehren, sondern erfüllt sie durch Taten; denn nicht die Zuhörer der Gerechtigkeiten Gottes sind vor Gott gerecht, sondern die, die handeln. Nicht jeder ist in der Lage, diesen Ausdruck zu verwenden; denn niemand mit einem schlechten Gewissen kann den Richter dazu bringen zu sagen: "Belohne mich"; denn wenn er mich nach den Worten des Bezimenius belohnen möchte, wird er mich gewiss bestrafen. Wer jedoch rein im Herzen ist und Vertrauen in sein Gewissen hat und sich keiner Schuld bewusst ist, kann diese Worte durchaus gebrauchen. Um zu verhindern, dass diese Worte überheblich wirken, haben sie auch eine Ursache; denn er sagt nicht: Belohne mich, sondern belohne deinen Diener, was bedeutet, dass er der ist, der dir dient. Außerdem wird das Wort "vergelt" verwendet anstelle von "gib", gemäß der Schrift, wie wir im Psalm 7 festgestellt haben, als wir die Worte "Wenn ich denen vergolten habe, die mir Böses angetan haben" erläuterten. Belohne den Geber, wie Abraham Isaac gab, und der Herr gab demjenigen, der sie ihm brachte, zehn Minen. Belohne mich mit einem göttlichen und gesegneten Leben, damit ich in diesem Leben deine Worte bewahre; denn das Erinnern an sie führt zum Bewahren.

Ich erinnere mich daran, dass es für die ersten Jünger des heiligen Antonius eine feste Regel war, gleich nach ihrer Ankunft in der Wüste einige Psalmen auswendig zu lernen; es wurde betont, dass man, wenn man nicht in seiner Zelle beschäftigt war oder unterwegs war, die gelernten Psalmen rezitieren sollte. Dies wurde als μελέτη bezeichnet. In unseren slawischen Väterbüchern findet sich oft die Aufforderung: Halte eine verborgene Lehre - μελέτη. Dies bedeutet, wende deine Konzentration auf und wiederhole ständig: „Herr Jesus Christus, Sohn Gottes, erbarme dich meiner, eines Sünders!“ Wendet man diese Be interpretation des Wortes „lernen“ - μελετάω - auf unseren Text an, lässt es darauf schließen, dass es dazu anregt, Schriftstellen auswendig zu lernen und das Gelernte zu gegebener Zeit zu wiederholen, damit die Worte Gottes nicht in Vergessenheit geraten. Der heilige Basilius der Große bezeugt, dass Kinder zu seiner Zeit bestimmte Psalmen und Gleichnisse auswendig lernen mussten. Ist dies auch bei uns der Fall? Werden ähnliche Praktiken von denen vollzogen, die das Joch der Askese auf sich genommen haben? Ja, in vielerlei Hinsicht sind wir hinter die alten heiligen Praktiken zurückgefallen! Dennoch mindert dies nicht den Wert der im vorhergehenden Text angesprochenen Arbeit. Es bedeutet, die Verse der Heiligen Schrift auswendig zu lernen, die zuvor behandelt wurden, und sie zu wiederholen, sobald der Geist und das Wort frei sind. Das hebräische Wort, das "pochuchusya" entspricht, bedeutet, mit Freude im Geist und auf der Zunge zu verweilen, so wie man Süßigkeiten im Mund bewegt. Diese Tätigkeit kann all jenen empfohlen werden, die aufrichtig versuchen, Gott zu gefallen. Viele unserer Asketinnen und Asketen lesen den Psalter in ihren Räumen oder Zellen, was teilweise dem in unserem Vers angesprochenen Unterricht entspricht. Möglicherweise kann auch das Gebetbuch, das zu Hause oder in der Stille genutzt wird, hierbei einbezogen werden. Doch es bedeutet auch: bewusst bestimmte Schriftstellen auszuwählen, um sie auswendig zu lernen und sie dann im Geist wiederholt durchzugehen. Durch diese letzte Tätigkeit werden auch die Gebote, die bereits alle Kräfte der Seele beansprucht haben, das Gedächtnis fordern und es heiligen. Der Nutzen davon ist unermesslich! Ein Elder bemerkte, dass es schwierig ist, in der Welt Frieden in den Gedanken zu finden, da er viel Böses sieht, das, im Gedächtnis bleibend, sich ständig aufdrängt, selbst wenn er allein ist oder nach Hause geht. Von der Gedrängtheit der Gedanken bei den Laien gibt es kaum mehr zu sagen. Der heilige Makarius vergleicht den Zustand ihrer Gedanken mit dem Rütteln von Weizenkörnern in einem Sieb. Diejenigen, die sich niederlassen und beginnen, auf dem Weg der Gebote zu wandeln, sind von weltlichen Angelegenheiten getrennt, leiden jedoch sehr unter den Gedanken, besonders zu Beginn. Diese Gedanken hindern sie am Gebet, am Lesen, am Denken – sie stören die eigentliche Arbeit. Wie kann man sie loswerden? Es gibt keinen besseren Weg, als die bösen Gedanken durch gute zu vertreiben... Wie sehr das Auswendiglernen der Heiligen Schrift hilft, kann nicht hoch genug eingeschätzt werden. Mit der Seele geschieht das Gleiche wie mit schwachen Früchten, wenn sie gezuckert werden. Der Zucker dringt in alle Poren ein, gibt Süße und schützt sie vor dem Verderben. Genauso wird die Seele, die mit den gelehrten Worten Gottes durchtränkt ist, die Verderbtheit der schändlichen und leeren Gedanken abwerfen und wird durch die Erinnerung an die Dinge Gottes mit Freude erfüllt. Es mag sein, dass die Lösung für die Beruhigung der Gedanken darin besteht, die negativen und leeren Gedanken durch die Gedanken des Guten und des Heils zu ersetzen, da die Gedanken des Guten niemals Verwirrung oder Dunkelheit im Geist und Herzen verursachen, sondern lediglich Schöpfung und Wohlbefinden fördern. Wenn wir dies annehmen, ergibt sich eine Regel für Neulinge, wie sie mit ihren Gedanken umgehen sollten: prägt euch schnell und häufig Schriftstellen ein, insbesondere die Worte und Taten Christi, des Erlösers, und wiederholt sie oft. Es gibt jedoch einen Zustand, der jenen zuteil wird, die das greifbare Wirken der Gnade erfahren haben. In diesem herrscht besonderer innerer Frieden, wo es keine Vielfalt mehr gibt, sondern Einheit und Einfachheit, die keine Spaltung zulässt – nicht nur in Wünschen und Gefühlen, sondern auch in Gedanken. Hier beginnt sich zu erfüllen, was der Apostel über das Leben im kommenden Zeitalter gesagt hat: „Und es wird ein Gott von allen in allen sein“ (1 Kor 15,28).

Deine Gebote, als Mittel gegen die Sünde, beschäftigen mein Herz; lehre mich, großer Gott, sie mehr und mehr zu verstehen; ich spreche gerne von ihnen, denn sie sind mir kostbar; ich will stets darüber nachdenken. Es ist mein Verlangen, mich auf den rechten Weg zu halten und nicht abzuschweifen; das bedeutet, in Reinheit zu leben. Ich werde die Zeugnissen Gottes, in denen Du Deinem Volk Zeugnis ablegst und Deinen heiligen Willen offenbarst, achten; der Weg der Zeugnissen ist der Lebensweg nach Deinen Geboten. Ich freue mich über die Lebensregeln, die in Deinen Anordnungen enthalten sind; mit Eifer will ich darüber nachdenken.