Psalm 119 (118),47Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört nun, was er hinzufügt: Selig sind, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen (Psalm 117:2). Es scheint, dass in diesen Worten keine andere Gruppe von Seligpreisungen erwähnt wird als die bereits benannte. Denn die Zeugnisse des Herrn zu prüfen und ihn von ganzem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein, es ist gleichbedeutend mit dem Wandeln im Gesetz des Herrn. Daraufhin spricht er: "Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen" (Psalm 118:3). Es ist uns jedoch bekannt, dass die, die Böses tun, auch die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie das Lernen der Gerechtigkeit vorziehen. Ebenso wissen wir, dass andere die Zeugnisse des Herrn prüfen, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu verstehen, wie sie leben sollen. Solche Personen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig...

Es steht in diesem Psalm geschrieben und gelesen, dass die, die Böses tun, nicht in seinen Wegen wandeln (Psalm 118:3). Doch mit der Hilfe Gottes, in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte stehen (Weisheit 7:16), sollten wir uns bemühen, das, was richtig gesagt wird, auch richtig zu verstehen, um den Leser oder Hörer nicht zu verwirren. Denn wir müssen verhindern, dass alle Heiligen, von denen es heißt: "Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns" (1 Joh 1:8-9), glauben, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und diejenigen, die Böses tun, nicht in seinen Wegen wandeln; oder dass sie, da es keinen Zweifel daran gibt, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, meinen, sie hätten keine Sünde, was offenkundig falsch ist. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu meiden. Andernfalls hätte man nicht hinzugefügt: "Und die Wahrheit ist nicht in uns", sondern gesagt: "Die Demut ist nicht in uns", da die folgenden Worte die Bedeutung klarer machen und alle Zweifel beseitigen. Der selige Johannes fügt hinzu: "Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen" (1 Johannes 1:9)...

Was bedeutet es, dass du uns vorwirfst, deine Gebote zu streng zu halten? (Psalm 118:4). Hast du einen übergroßen Anteil genommen? Oder vielleicht zu viel zurückgelassen? Was wir auch immer darunter verstehen mögen, die Bedeutung scheint das Gegenteil jenes edlen Gefühls zu sein, das die Weisen Griechenlands loben und welches auch in der lateinischen Sprache hochgeachtet ist. Handle nicht übermäßig... Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort "nimis" manchmal auch in solch einem Kontext, dass wir es in den Schriften finden und in unseren Gesprächen als bedeutsam erachten. In dieser Stelle, wo du uns vorwirfst, deine Gebote zu übertreiben, verstehen wir oft nur die wahre Bedeutung, wenn wir es recht verstehen; und wenn wir zu einem geliebten Freund sagen: "Ich liebe dich sehr", meinen wir damit nicht mehr, als was angemessen ist, sondern vielmehr.

Ach, wenn doch meine Wege so geebnet würden, dass ich deine Anordnungen halten könnte (Psalm 118:5). Du hast in der Tat die Last auf dich genommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du getragen hast. Wenn du dies hörst, so erkenne die Worte des Willens; und wenn du den Wunsch erkennst, so lege den Stolz beiseite. Denn wer sagt, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr begehrt, dass er es ohne göttliche Hilfe tun kann? Wenn man also nach dem strebt, was Gott gebietet, sollte man im Gebet zu ihm kommen und ihn bitten, seine Gebote zu gewähren...

Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich all deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder uns erinnern, wie in einem Spiegel, wie es der Apostel Jakobus lehrt (Jakobus 1:23-25). Jener Mensch beabsichtigt, die Gebote Gottes wie in einem Spiegel zu betrachten, ohne Verwirrung zu empfinden; denn er will nicht nur Hörer, sondern auch Täter sein. Daher wünscht er, dass seine Wege geebnet werden, damit er die Gebote Gottes halten kann. Wie kann man jedoch gerade Wege finden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes keine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er die Gebote betrachtet, während er sie nicht einhält.

Ich will dir bekennen, spricht er, Herr, im Innern meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: "In dem, in dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde" (Matthäus 11:25) und wie es im Buch der Prediger steht: "So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind" (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, gemäß der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meines...

Er fügt hinzu: "Ich will deine Ratschlüsse halten" (Psalm 118:8). Aber was folgt dann? Lass mich nicht einmal zu viel! oder, wie einige Exemplare schreiben, nicht einmal übermäßig. Da Gott jedoch die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hatte, hätte er sie sehr verlassen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, erhalten worden wäre; nun aber, nach diesem Gebet des Leibes Christi, hat er sie nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Der heilige Prophet fügt daher Taten zum Nachdenken hinzu und sagt: "Ich habe in deinen Geboten geforscht, die ich sehr geliebt habe, und mein Verlangen nach ihnen deutlich gemacht, und habe meine Hände zu deinen Geboten erhoben." Das, was ich aus deinen Worten gelernt habe, habe ich durch gutes Handeln umgesetzt. Origenes erklärt, dass das Ziel der Befolgung der Gebote Gottes darin besteht, sie zu erfüllen und gemäß den Geboten zu leben; deshalb ist es sinnvoll zu ergänzen: "Ich habe in deinen Geboten studiert; und ich habe meine Hände zu deinen Geboten erhoben, die ich geliebt habe." Nachdem man über die Gebote nachgedacht und sie verstanden hat, ist es angemessen, die Hände zu erheben, um aus Liebe und Eifer nach ihnen zu handeln, ohne Besorgnis und Zwang. Theodoret betont, dass das Lehren der Gebote Gottes nicht nur im Lesen besteht, sondern auch in deren Erfüllung; denn wer etwas liebt, wird es zweifellos auch tun. Wer, wie David sagt, viel liebt, wird nicht zögern, alles zu ertragen, um das Geliebte treu zu erwerben. Athanasius erklärt, dass die Hände hier für aktive Taten stehen, und "vertieft" bedeutet, viel über deine Weisungen nachgedacht zu haben.

Es zeigt, dass der Prophet, nachdem er sein Vertrauen gestärkt hatte, sein Herz von allen weltlichen, vergänglichen und eitlen Dingen zurückzog und sich ganz den Geboten Gottes widmete, also wie er sie besser verstehen und erfüllen kann; denn „lernen“ bedeutet nicht nur, Wissen zu erlangen, sondern auch das Gelehrte in die Praxis umzusetzen. All dies geschieht, weil die Gebote geschätzt werden, und zwar, weil in ihnen allein die ewigen Elemente des Lebens enthalten sind, deren Betrachtung durch sein erwecktes Vertrauen, das zuvor erwähnt wurde, angestoßen wird. Wenn wir von „dem, was wir brauchen“ hören, denken wir zunächst an die notwendigen Dinge für den Erhalt des Körpers und stellen uns die Frage: Wie ist das möglich? Wenn jedoch gesagt wird, dass wir „eine Sache für unsere Bedürfnisse“ wählen sollten, impliziert dies nicht, dass wir untätig bleiben sollen, sondern vielmehr, dass wir die Prioritäten unserer Tätigkeiten richtig setzen: dem wichtigsten Werk die Hauptaufmerksamkeit zu schenken und den untergeordneten Tätigkeiten weniger Beachtung. Setze an die erste Stelle das Wohlgefallen Gottes und das Heil durch die Erfüllung der Gebote; alles andere, was mit dem Lebenserhalt zu tun hat, sollte an zweiter, dritter und vierter Stelle kommen. Kümmere dich von ganzem Herzen um das Wesentliche, während du die anderen Dinge nur am Rande berücksichtigst, und du wirst als treuer Vollbringer dessen gelten, was der Herr über „das Eine für unsere Bedürfnisse“ und die Wahl des Guten gelehrt hat. Dies wird deine Hauptaufgabe sein, und all dies ist eine Art der Teilung, wie es die großen alten Asketen beschrieben haben. Es ist unmöglich, im weltlichen und sozialen Leben nicht zu handeln, aber es ist wichtig, diese Aktivitäten im Einklang mit dem Wesentlichen zu führen, in deren Geist und nicht im Widerspruch zu ihm. Ich erinnere mich an ein Gespräch zwischen einem Ältesten und seinem Schüler, in dem der Älteste den Unterschied zwischen notwendiger Arbeit und Nebentätigkeiten erklärte und sich über die heutige Verwirrung beklagte, bei der die Nebentätigkeiten zur Hauptsache wurden, während das Wesentliche zu Nebensächlichkeiten herabgesenkt wurde. Der Schüler bat ihn um ein Beispiel. „Siehst du,“ sagte der alte Mann, „du bist mit deiner Handarbeit beschäftigt, und plötzlich läuten die Glocken für das Kirchengebet; du solltest deine Arbeit sofort pausieren und zur Kirche eilen, dabei in deiner Zelle ein paar Verbeugungen machen. Das wirst du tun, wenn das Werk Gottes im Zentrum deines Herzens steht. Sagst du jedoch: ‚Ich mache erst noch fertig, ein wenig fehlt noch‘ und verbrauchst diese Zeit stattdessen mit deiner Arbeit, zeigst du damit, dass dir das Werk und der Erwerb durch deine Tätigkeit wichtiger sind als das Werk Gottes, und deine geistige Ausrichtung wird durcheinandergeraten. Daraus folgt, dass, wenn jemand nur eines hat und sich nur um vorübergehende Bedürfnisse kümmert, während das Werk des Heils und der Gottesfurcht in den Hintergrund gedrängt wird, und diese лишь soweit erfüllt werden, wie es die Sorgen zulassen und zudem hastig und halbherzig geschieht, er das Wesentliche nicht an der richtigen Stelle hat; dies führt dazu, dass die Ordnung im Leben nicht stimmt. Wo sich die Zahl solcher Menschen so vermehrt, dass man die anders Denkenden nicht mehr wahrnehmen kann, wird die gesamte Gesellschaft in Unordnung geraten; es wird ein geistiger Zustand sein, in dem vieles verkehrt läuft. Und da dies nicht in der Ordnung der Dinge ist, ist es natürlich, dass sich aus dieser Unordnung weitere Probleme entwickeln: Verwirrung, Verfall und Verderben. Wie viel Mühe, Krawall und Gedränge! Was dabei herauskommt, ist nur Schmutz. Oft wird gesagt, dass diejenigen, die die Welt hinter sich lassen und sich ins Kloster zurückziehen, leer ausgehen; tatsächlich sind es jedoch diese, die im Geiste der Welt leben, die mit Schmutz zu kämpfen haben; sie haben das Gute gewählt, das ihnen nicht genommen werden kann. Sie besitzen eine Hoffnung, die sie nicht enttäuschen wird, während diejenigen ohne Glauben nichts anderes im Sinn haben, als nach Scherben zu greifen und mit ihnen ins Verderben zu stürzen.

Wenn du mir die verheißene rettende Gnade gewährt, werde ich in der Lage sein, meinen Verspottenden eine kraftvolle Antwort zu geben und auf deine Hilfe hinzuweisen als Beweis für die Wahrheit meiner Sache, die lächerlich gemacht wird. Der Hinweis auf deine offensichtliche Unterstützung ist eine Bekräftigung der Wahrheit; derzeit kann ich das leider nicht tun, da ich noch leide. Wenn deine Hilfe zu mir kommt, werde ich dein Gesetz dankbar erfüllen, glücklich leben, mich deines Gesetzes vor den Edlen rühmen, die mich verspottet haben, ohne Scham, sondern mit Freude. Darüber hinaus werde ich nachdenken und deine Gebote in die Tat umsetzen.

Gnade bedeutet sowohl innere Erleuchtung und Stärkung als auch äußere Unterstützung, die Befreiung aus Bedrängnis. Das Wort der Wahrheit ist eine wahrhaftige Antwort. Die Weite steht symbolisch für Glück im Gegensatz zur gegenwärtigen Bedrängnis. Das Strecken der Hände drückt das eifrige Verlangen aus, Gottes Gebote zu erfüllen. Der Ausdruck der Vergangenheit in den Versen kann, ähnlich wie im Hebräischen, auch für die Zukunft gelten.