Psalm 119 (118),173Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Hört nun, was er hinzufügt: „Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). In diesen Worten wird keine andere Gruppe der Seligkeit erwähnt, als die bereits Genannten. Die Zeugnisse des Herrn zu prüfen und ihn aus vollem Herzen zu suchen bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein, es heißt, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Darauf folgend sagt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Wir wissen jedoch, dass diejenigen, die Böses tun, auch die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie das Lernen der Gerechtigkeit bevorzugen. Manche prüfen die Zeugnisse des Herrn, nicht weil sie in rechter Weise leben, sondern um zu lernen, wie sie leben sollen. Solche Menschen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind daher noch nicht selig.

In diesem Psalm steht geschrieben und wird gelesen, dass die Böses tun, nicht in seinen Wegen wandeln (Psalm 118:3). Wir müssen uns bemühen, mit Gottes Hilfe, in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte sind (Weisheit 7:16), sicherzustellen, dass das, was richtig gesagt ist, nicht missverstanden wird und den Leser oder Hörer verwirrt. Es ist erforderlich, dass alle Gläubigen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Joh 1:8-9), nicht im Glauben bleiben, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln können; oder dass sie, da unzweifelhaft klar ist, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, glauben, dass sie keine Sünde haben, was eindeutig falsch ist. Dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Sonst hätte es geheißen: „Die Demut ist nicht in uns“, was durch die nachfolgenden Worte klarer erläutert wird und alle Zweifel ausräumt. Denn nach dieser Aussage fügt der selige Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es, wenn du uns vorwirfst, dass wir deine Gebote zu streng halten? (Psalm 118:4). Hast du eine übermäßige Last auferlegt? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint im Widerspruch zu jenem bewunderten und edlen Sentiment zu stehen, für das die Weisen der Griechen lobend erwähnt werden, und das auch von den Lateinern geschätzt wird: „Tu nichts im Übermaß…“. Dennoch wird das Wort „nimis“ in der lateinischen Sprache manchmal in solch einem Sinne verwendet, dass wir es in den Schriften finden und in unseren Gesprächen als äußerst bedeutungsvoll verwenden. In dieser Passage, in der du uns vorwirfst, deine Gebote zu übertreiben, können wir nur dann viel herauslesen, wenn wir richtig verstehen; und wenn wir zu einem lieben Freund sagen: „Ich liebe dich über alles“, meinen wir damit nicht mehr, als es angemessen ist, sondern sehr viel.

Ach, wenn doch, sagt er, meine Wege so gerade werden, dass ich deine Ordnungen halten könnte (Psalm 118:5). Du hast in der Tat die Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur verstehen könnte, was du auf dich genommen hast. Wenn du dies hörst, dann erkenne die Worte des Willens; und wenn du das Verlangen verstanden hast, dann schüttle den Stolz der Überheblichkeit ab. Denn wer sagt, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr wünscht, dass er es ohne jede Hilfe tun kann? Wenn man also wünscht, was Gott befiehlt, sollte man zu Gott beten, ihm das zu gewähren, was er gebietet.

Und ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich all deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder wenn wir uns an sie erinnern, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Der Mensch, der so sein will, wird die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachten und sich nicht verwirren lassen; denn er will nicht nur ein Hörer, sondern auch ein Täter dieser Gebote sein. Darum wünscht er, dass seine Wege gerade seien und er die Gebote Gottes halte. Wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Ansonsten wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude finden, sondern der Verwirrung, wenn er die Gebote betrachtet und sie nicht befolgt.

„Ich will dir bekennen, Herr, in der Ausrichtung meines Herzens; daran will ich die Urteile deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Sündenbekenntnis, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: „In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25), und wie es im Buch der Prediger steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, gemäß der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege recht sind, will ich dich loben, denn du hast es vollbracht, und es ist dein Lob, nicht meines.

Er fügt weiter hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8). Aber was folgt dann? O lass mich nicht einmal zu viel! Oder, wie einige Manuskripte schreiben, nicht einmal übermäßig. Da jedoch Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie sehr verlassen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich durch die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, gerettet worden wäre; nun aber hat er sie nach diesem Gebet des Leibes Christi nicht einmal übermäßig verlassen, denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Wenn jemand in Bezug auf Christus von der Hand Gottes spricht, ist damit gemeint, dass „Deine Hand ins Leben gerufen werden“ oder „Deine Hand soll sich inkarnieren, um mich zu retten“. Theodoret erklärt, dass wir mit der Hand das Handeln Gottes benennen, um die Gabe des Heils zu erbitten. Origenes stellt fest, dass die Hand Gottes gemäß seinem gerechten Urteil für die einen zur Rettung und für die anderen zur Zurechtweisung und Strafe bestimmt ist. Wenn wir jedoch die Gebote Gottes gewählt haben, kann uns die Hand Gottes sowohl vor den Hürden anderer als auch vor der Bosheit sichtbarer Feinde bewahren; denn da wir das Gesetz angenommen haben, wird es uns zweifellos die Fähigkeit verleihen, es zu erfüllen.

Nur so kann in ihm das Bewusstsein der Einheit mit Gott und das Eingeständnis von Gottes Nähe wieder aufblühen – ein Gefühl, das tief verwurzelt ist, sich intensiviert und die Grundlage aller respektvollen Beziehungen zu Gott bildet. Deshalb sagt der Prophet: "Ich bin Dir nicht fremd, Herr, sondern ich gehöre ganz Dir. Deine Hand sei meine, um mich zu retten." Zuversicht gegenüber Gott ist eine edle Empfindung, aber sie ist unmöglich, wenn ein schlechtes Gewissen besteht. Unverfrorenheit tritt vor Gottes Angesicht, während ein belastetes Gewissen beschwert. Selbst ein starker Vogel kann nicht fliegen, wenn seine Flügel mit Schmutz beschwert sind. Er muss den Schmutz abwerfen und sich reinigen; so kann er, nachdem er sich befreit hat, wieder mit seinem typischen Flug aufsteigen. In ähnlicher Weise sollte die Seele ihre Ungerechtigkeiten ablegen und sich durch die Wiederherstellung der Gerechtigkeit in sich selbst reinigen, um den Thron Gottes zu erreichen und sich in ihrem eigenen göttlichen Element frei zu bewegen. Doch wenn sie vor Gott steht, wie kann sie dann in sein Angesicht schauen, wenn in ihrem Inneren etwas ist, das seinen Geboten widerspricht? Schließlich ist alles vor Gott offenbar, und die Seele, die Ihm gegenübersteht, ist sich dessen bewusst. Echte, unschuldige, aufrichtige Zuversicht vor Gott ist ein Zeichen großer sittlicher Reinheit. Diese Zuversicht entsteht nicht willkürlich, sondern geht aus dem Herzen hervor, als Ergebnis der Anstrengungen des Gehorsams gegenüber den Geboten und der damit verbundenen Herzensreinheit. Die Annäherung an Gott im Gebet und das Gebet selbst sind bereits Zeichen der Zuversicht; jedoch ist nicht jeder, der betet oder ein Gebet spricht, auch tatsächlich zuversichtlich, denn "nicht jeder, der sagt: 'Herr, Herr!', wird in das Himmelreich eingehen, sondern wer den Willen meines Vaters im Himmel tut" (Matthäus 7,21). Wir beten mit Vertrauen; jedoch ist diese Zuversicht die höchste Frucht des Vertrauens, auch wenn sie gleichzeitig mit ihm entsteht und wächst. Vertrauen kann schwanken und stark sein. Oft denkt ein Mensch, er habe Vertrauen, während er es in Wirklichkeit nicht besitzt. Es ist ein Zustand und keine isolierte Handlung. Es entsteht durch die Verbindung der Kraft Gottes mit der Kraft des Menschen. Wer dies erkennt, handelt kraftvoll wie ein Sohn, ohne zu zweifeln, dass er etwas Falsches tut, denn er sieht sich im Handeln immer durch die Macht Gottes geleitet. Die Hand Gottes ist unter ihm, über ihm, um ihn herum und in ihm. Wenn er dies spürt und in der allwirksamen Macht Gottes ruht, überlässt er sich Gott: So sei es, Deine Hand sei über mir und in mir, wie es ist; dann ist mein Heil gewiss und mein Erbe sicher.