Psalm 119 (118),45Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

2. Höret nun, was er hinzufügt: Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen (Psalm 117:2). Mir scheint, dass in diesen Worten keine andere Gruppe von Seligen angesprochen wird als die bereits erwähnte. Denn die Zeugnisse des Herrn zu erforschen und ihn aufrichtig zu suchen, bedeutet, unbescholten auf dem Weg zu sein, es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann sagt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Und dennoch wissen wir, dass die, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen, denn sie ziehen das Lernen der Gerechtigkeit vor. Wir wissen, dass auch andere die Zeugnisse des Herrn prüfen, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu erkennen, wie sie leben sollten. Solche wandeln noch nicht unbescholten im Gesetz des Herrn, und deshalb sind sie noch nicht selig.

3. In diesem Psalm steht geschrieben, und es ist wahr: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Wir müssen uns jedoch bemühen, mit Gottes Hilfe, in dessen Hand sowohl wir als auch unsere Worte sind (Weisheit 7:16), dass das, was korrekt gesagt wird, den Leser oder Hörer nicht verwirrt, auch wenn es nicht richtig verstanden wird. Wir müssen darauf achten, dass nicht alle Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1. Johannes 1,8-9), entweder meinen, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln; oder dass sie, da es keinen Zweifel daran gibt, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, annehmen, dass sie keine Sünde haben, was ganz gewiss falsch ist. Denn dies wird nicht nur gesagt, um Überheblichkeit und Stolz zu vermeiden. Andernfalls würde man nicht hinzufügen: „Und die Wahrheit ist nicht in uns“, sondern sagen: „Die Demut ist nicht in uns“, da die folgenden Worte den Sinn klarer machen und alle Zweifel beseitigen. Nachdem er das gesagt hat, fügt der selige Johannes hinzu: Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen (1. Johannes 1,9).

4. Was bedeutet es: Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten? (Psalm 118:4). Hast du uns zu viel auferlegt? Oder hast du es zu sehr ausgelegt? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint dem edlen Gefühl entgegenzustehen, das die Griechen bei ihren Weisen loben und das die Lateiner hoch schätzen: Tut nichts übertrieben! Doch die lateinische Sprache benutzt das Wort „nimis“ manchmal in einem solchen Sinne, dass wir es in der Schrift und in unseren Gesprächen als bedeutungsvoll empfinden. An dieser Stelle, an der du uns vorwirfst, deine Gebote zu stark zu halten, können wir nur viel verstehen, wenn wir es richtig deuten; und wenn wir zu einem sehr geschätzten Freund sagen: „Ich liebe dich über alle Maßen“, dann meinen wir damit nicht mehr, als es angemessen ist.

5. Ach, sagt er, wenn doch meine Wege so geebnet wären, dass ich deinen Geboten folgen könnte (Psalm 118:5). Du hast wahrhaftig die Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du getragen hast. Wenn du das hörst, erkenne die Worte des Begehrens; und wenn du den Ausdruck des Verlangens erkannt hast, so lege den Stolz der Anmaßung ab. Denn wer sagt, dass er das, was in seiner Macht liegt, so sehr erstrebt, dass er es ohne jede Unterstützung tun kann? Wenn man also wünscht, wonach Gott verlangt, sollte man zu Gott beten, damit er gewährt, was er befiehlt.

6. Und ich werde nicht beschämt werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder daran denken, wie in einem Spiegel, wie der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch möchte sein, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird; denn er will nicht nur Hörer, sondern auch Täter dieser Worte sein. Daher wünscht er, dass seine Wege geebnet sind, um die Gebote Gottes zu befolgen. Wie kann man gerade werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes keine Quelle der Freude, sondern der Verwirrung finden, wenn er in die Gebote schaut, die er nicht einhält.

7. Ich will dir bekennen, spricht er, Herr, im Einklang mit meinem Herzen; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis der Sünden, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: „In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11,25) und wie es im Buch der Prediger heißt: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne dir, sagt er, entsprechend der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meins.

8. Er fügt weiter hinzu: Ich will deinen Rat halten (Psalm 118:8)... Aber was folgt dann? Oh, lass mich nicht einmal zu viel! Oder, wie in einigen Texten ausgeführt, sogar nicht übermäßig. Da Gott die Welt inmitten der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie stark verlassen, wenn sie nicht durch ein so starkes Heilmittel, nämlich die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, erhalten worden wäre. Doch nach diesem Gebet des Leibes Christi hat er sie nicht einmal übermäßig verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2. Korinther 5:19).

Was hält die Hand zurück, die zum Guten bereit ist? - Der Eigennutz. Was lässt die Seele leiden beim Anblick des Wohlstands des Anderen? - Der Neid. Was zwingt dazu, im Bett zu bleiben oder hält die Beine lahm, wenn man in die Kirche hätte gehen sollen, um zu beten? - Selbsterhöhung und Trägheit. Das ist in allen Lebensbereichen so. Wer jedoch die Gebote gesucht hat – das heißt, sie geliebt hat und sich vorgenommen hat, ihnen treu zu sein – der spürt zwar die Angriffe solcher Leidenschaften, doch sie beherrschen ihn nicht, sie fesseln ihn nicht: Er besinnt sich sofort darauf; und je mehr er in der Einhaltung der Gebote wächst, desto weniger bemerkt er sie. "Derjenige, der seinen Geist nicht auf irdische und materielle Dinge beschränkt, sondern ihn auf himmlische Dinge richtet und dessen Zuhause im Himmel ist, wird von seinen Leidenschaften nicht gefangen gehalten", so der heilige Ambrosius. Betrachten wir den reichen Mann: Er hat bereits viele Felder, doch das genügt ihm nicht, er will mehr: die ganze Erde reicht ihm nicht."

Der heilige Hilary stellt fest: "Der Prophet ist nicht eingeengt. Es sind die Herzen der Sünder, die eingeengt sind, und eine verunreinigte Seele wird nicht mit der Gnade Gottes gesegnet. Der Raum für den Empfang des unermesslichen Gottes muss weit sein und wird durch die Treue zu seinen Geboten bereitet. Der Prophet wandelt in Weite, weil Gott in ihm wohnt, und Gott wohnt in ihm, weil er seine Gebote gesucht hat. Denken wir daran, wie weit unser Geist beim Lesen der Heiligen Schriften geht, wenn wir die Gebote Gottes prüfen, und wie tief unsere Demut wird, wenn sie von den göttlichen Wünschen ergriffen wird. Doch die Sünden verkürzen den Raum jeder Seele; überall ist derjenige eingeengt, der nicht die Ehre hat, die Wohnung der Herrlichkeit Gottes zu sein." Der heilige Augustinus fragt: "Was bedeutet es, in der Weite zu wandeln?" und antwortet: "Es bedeutet, in der Liebe zu wandeln, die durch den Heiligen Geist, der uns gegeben wurde, in unsere Herzen ausgegossen wurde. Er lehrt uns, die Gebote in Liebe zu Gott und zu unseren Nächsten zu halten." Zigaben verleiht diesem Raum eine weitere Dimension: "In allen meinen Anliegen habe ich Raum und Erfolg gefunden, weil ich deine Gebote geliebt habe und ihnen stets treu geblieben bin. Selbst in den Prüfungen der Versuchungen wurde ich nicht niedergedrückt; denn das gute Gewissen meines Herzens versicherte mich innerlich von der starken Liebe und der unverbrüchlichen Treue zu deinen Geboten und weitete mein Herz selbst in der Not. Ein reines Gewissen ist immer ein Trost für den, der es hat."

Nach dem Kontext bedeutet es an dieser Stelle vor allem die Weite, in der derjenige wandelt, der auf Gott vertraut und tatsächlich wandelt. Diese Weite des Vertrauens und ihre Bedingung – die Treue zu Gott in der Erfüllung seiner Gebote – werden an verschiedenen Stellen vom heiligen Isaak dem Syrer beschrieben. Er sagt: "Es gibt eine verborgene Vorsehung. Auch du wirst in sie eingehen, wenn du dich im Glauben drängst, deine Sorgen auf Gott zu werfen und sie durch seine Sorge ersetzen. Wenn Gott in dir sieht, dass du mit reinem Herzen mehr auf Ihn als auf dich selbst vertraust, dann wird dir jene unwiderstehliche Kraft eingehaucht, und du wirst spüren, dass sie zweifellos bei dir ist – jene Kraft, die viele dazu bringt, ins Feuer zu gehen und sich nicht zu fürchten, sogar auf dem Wasser zu wandeln, ohne an die Gefahr des Untergehens zu denken; denn der Glaube verstärkt die seelischen Empfindungen des Menschen, und er spürt in sich, als ob etwas Unsichtbares ihn ermutigt, den furchtbaren Anblick der Schwierigkeiten nicht zu beachten."

"Wenn du dich dem Herrn anvertraust, der mächtig ist, dich zu schützen und über dich zu wachen, und wenn du Ihm folgst, dann sorge dich nicht um irgendetwas, was dich betrifft, sondern sprich zu deiner Seele: 'Denn jedes Werk genügt mir von Ihm, dem ich meine Seele übergeben habe. Ich bin nicht hier; Er weiß es.' Dann wirst du die Wunder Gottes am Werk sehen – du wirst erkennen, dass Gott immer nahe ist, um die zu retten, die ihn fürchten, und seine Vorsehung umgibt sie, obwohl sie unsichtbar ist. Doch weil er den leiblichen Augen des Wächters, der bei dir ist, unsichtbar bleibt, sollst du nicht an ihm zweifeln, als ob es ihn nicht gäbe; denn oft öffnet er dir die Augen, so dass du dich freuen kannst ... Wenn du in solchem Vertrauen gefestigt bist, dann fliehen beängstigende Gedanken vor dir, und alles, was schwer und unangenehm scheint, wird dir leicht und angenehm erscheinen."

"Die Führung durch eigene Klugheit wird von Furcht begleitet, der Glauben von Hoffnung. Je mehr sich ein Mensch auf die Klugheit verlässt, desto mehr wird er von der Furcht gefesselt und kann sich nicht von ihr befreien. Doch wer dem Glauben folgt, wird bald frei und selbstbeherrscht und genießt als Sohn Gottes alles in Freiheit und Selbstbeherrschung. Wer den Glauben liebt, hat als Gott Macht über die gesamte Schöpfung. Das Wissen hingegen stößt überall auf Hindernisse. Woher kann das anders sein? Die fließende Natur des Wassers duldet keine schweren Schritte auf ihrem Rücken, und wer sich dem Feuer nähert, verbrennt sich. Doch der Glaube übersteigt diese Grenzen kraftvoll, inspiriert durch die Verheißung: 'Wenn du durch das Feuer gehst, wirst du nicht verbrannt, und die Wasser werden dich nicht überfluten.' Viele sind durch den Glauben ins Feuer gegangen, haben die Kraft des Feuers gebändigt und sind unversehrt hindurchgegangen und wie auf trockenem Boden am Meeresrand gewandelt."

Im Folgenden betont er, dass ein solches Vertrauen nur möglich ist, wenn man Gott in Treue dient und seine Gebote befolgt. "Ein Mensch, der sich nicht um das Vergängliche kümmert, sondern sich Tag und Nacht ganz dem Herrn anvertraut und sich wegen seiner großen Sorge um die Tugenden nicht mit weltlichen Dingen belastet, sondern seine Zeit mit göttlichen Tätigkeiten verbringt und sich nicht um seine physische Versorgung kümmert – ein solcher Mensch vertraut vollkommen und weise auf den Herrn. Und dies ist wahrhaftig die weiseste Hoffnung. Solch ein Mensch ist es wert, dass Gott ihm in besonderer Weise seine Fürsorge zeigt. Aber jemand, dessen Herz ganz auf irdische Dinge fokussiert ist und der sich um Tugenden nicht kümmert – ein solcher Mensch kann keine strahlende Hoffnung haben. Wenn er von Not belastet oder von den Folgen seiner Missetaten erdrückt wird, mag er sagen: 'Ich werde auf Gott vertrauen, und er wird mir Erleichterung verschaffen.' Du Törichter, bis jetzt hast du nicht an Gott gedacht, sondern ihn durch die Obszönität deiner Werke beleidigt, und nun wagst du es, zu sagen: 'Ich will auf ihn vertrauen. Er wird mir helfen!' Um solch einen Mensch zu beschämen, hat Gott durch den Propheten gesagt: 'Sie suchen mich von Tag zu Tag und verstehen meine Wege, als hätten sie Gerechtigkeit getan und das Recht ihrer Gottheit nicht verlassen.'" Solche sind diejenigen, die nicht an Gott gedacht haben, doch in der Not hoffen, bei ihm Hilfe zu finden. Lass dich nicht täuschen; dem Vertrauen auf Gott geht immer das Tun seiner Gebote voraus. Glaubst du, dass Gott sich um seine Geschöpfe kümmert? Lass dein Vertrauen von deinem Glauben und richtigem Handeln antreiben, dann wird Gott dich erhören.

Gib mir die zugesagte rettende Gnade, damit ich in der Lage bin, meinen Spöttern eine überzeugende Antwort zu geben und auf deine Hilfe zu verweisen als Beweis für die Richtigkeit meines Anliegens, das verspottet wird. Auf deine offensichtliche Unterstützung hinzuweisen, ist eine Bestätigung und ein Wort der Wahrheit, was ich derzeit leider nicht tun kann, weil ich weiterhin leide. Wenn deine Hilfe zu mir kommt, werde ich in Dankbarkeit dein Gesetz befolgen und in Freude leben. Ich will mich deines Gesetzes rühmen, auch vor den Mächtigen, die mich jetzt verspotten, ohne Scham und mit Triumph, und ich werde voller Freude darüber nachdenken und es in die Tat umsetzen.

Gnade bedeutet innere Erleuchtung und Stärke oder äußere Unterstützung. Wort der Wahrheit bezieht sich auf eine Antwort, die evident wahr ist. „Weite“ ist ein Bild des Glücks, im Gegensatz zur gegenwärtigen Bedrängnis. Das Heben der Hände drückt ein eifriges Verlangen nach den Geboten Gottes aus, um sie treu zu erfüllen. Die Vergangenheit in den Versen kann, wie im Hebräischen, auch für die Zukunft verstanden werden.