Psalm 119 (118),48Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Daher sagte der Herr auch: „Wer diese meine Worte hört und sie tut, den will ich einem klugen Manne vergleichen, der sein Haus auf einen Felsen baute; und es regnete, und die Ströme traten über, und die Winde wehten und stürzten über das Haus, und es fiel nicht, weil es auf einen Felsen gegründet war. Wer aber diese meine Worte hört und sie tut nicht, der ist gleich einem törichten Mann, der sein Haus auf den Sand baute; und es regnete, und die Ströme flossen, und die Winde wehten und fielen über das Haus, und es stürzte ein, und es war ein großer Fall“ (Matthäus 7,24-27). Mit dem Ausdruck „über deine Rechtfertigungen nachgedacht“ verdeutlicht er: „Ich rede ständig darüber.“

Beachtet auch, was er hinzufügt: „Selig sind die, die seine Zeugnisse bewahren und ihn von ganzem Herzen suchen“ (Psalm 117:2). Es scheint, als wird hier nicht eine neue Klasse von Seligkeiten eingeführt, sondern die oben genannte unterstrichen. Denn das Prüfen der Zeugnisse des Herrn und das Suchen nach ihm von ganzem Herzen bedeutet, untadelig auf seinem Weg zu sein und im Gesetz des Herrn zu wandeln. Er sagt weiter: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Wir wissen jedoch, dass diejenigen, die Böses vollbringen, gelegentlich die Zeugnisse des Herrn prüfen, nicht aus einem Leben in Güte, sondern um zu lernen, wie sie leben sollen. Solche Personen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn und sind deshalb noch nicht selig.

In diesem Psalm steht fest geschrieben: „Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Dennoch sollten wir uns mit Gottes Hilfe bemühen, dass das, was wahrhaftig gesagt wurde, auch richtig verstanden wird, damit Leser oder Hörer nicht verwirrt sind. Wir müssen darauf achten, dass alle Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Joh 1,8-9), nicht der Meinung sind, sie wandelten auf den Wegen des Herrn, weil Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht in seinen Wegen wandeln. Oder dass sie, da es keinen Zweifel daran gibt, dass sie auf seinen Wegen wandeln, glauben könnten, sie hätten keine Sünde, was unzweifelhaft falsch ist. Dies wird nicht nur gesagt, um Hochmut und Anmaßung zu vermeiden; sonst hätte man nicht hinzugefügt: „Und die Wahrheit ist nicht in uns“, sondern hätte gesagt: „Die Demut ist nicht in uns“. Die folgenden Worte verdeutlichen den Sinn und beseitigen jegliche Zweifel, denn Johannes fügt hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, ist er treu und gerecht, dass er uns die Sünden vergibt und uns von aller Ungerechtigkeit reinigt“ (1 Johannes 1,9).

Was meint er mit: „Du hast uns vorgeworfen, dass wir deine Gebote zu streng halten?“ (Psalm 118:4). Hast du zu viel verlangt oder zu viel verlangt? Was auch immer wir darunter verstehen, der Sinn scheint das Gegenteil von dem zu sein, was die Weisen der Griechen loben und was die Römer als erstrebenswert erachten: Handle nicht übermäßig. In der lateinischen Sprache kann „nimis“ manchmal einen solchen Sinn haben, dass wir es in der Schrift und in unseren Gesprächen als sehr bedeutsam verwenden. In dieser Stelle, wo du uns vorwirfst, deine Gebote zu streng zu halten, ist es nur dann verständlich, wenn wir es richtig interpretieren. Wenn wir zu einem geliebten Freund sagen: „Ich liebe dich zu sehr“, meinen wir nicht mehr als das, was angemessen ist, sondern in hohem Maß.

Oh, wenn meine Wege doch so geradlinig wären, dass ich deine Anordnungen halten könnte! (Psalm 118:5). Du hast wahrlich die Verantwortung auf dich genommen: Oh, wenn ich nur erkennen könnte, was du füreinander auf dich genommen hast. Höre die Worte des Willens und erkenne den Ausdruck des Verlangens. Wer könnte sagen, dass er mit eigenem Willen das Gewünschte so stark anstrebt, dass er es ohne Hilfe erreichen kann? Wenn man also den Wunsch hat, was Gott gebietet, sollte man zu Gott beten, ihn um die Erfüllung seiner Gebote zu bitten.

„Ich werde nicht zu Schanden werden, solange ich alle deine Gebote halte“ (Psalm 118:6). Wenn wir die Gebote Gottes lesen oder uns an sie erinnern, sollten wir dies wie in einem Spiegel tun, wie es der Apostel Jakobus erläutert (Jakobus 1:23-25). Diese Person möchte so sein, dass sie die Gebote Gottes wie in einem Spiegel betrachtet und nicht verwirrt wird, denn sie möchte nicht nur Hörer, sondern auch Täter von ihnen sein. Daher wünscht er sich, dass seine Wege geradlinig sind und er die Gebote Gottes befolgt. Wie kann man geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht Freude, sondern Verwirrung finden, wenn er möchte, dass die Gebote ihm zeigen, was er nicht tut.

„Ich will dir bekennen, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis von Sünden, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: „In dem, in dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11,25) und wie es im Buch der Prediger steht: „So bekenne allen Werken Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). „Ich bekenne zu dir“, spricht er, „nach der Führung meines Herzens“. Wenn meine Wege richtig sind, will ich dir bekennen, denn du hast es getan, und es ist dein Lob und nicht meins.

Er fügt weiter hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8). Was folgt darauf? Lass mich nicht übermäßig sein! Irgendwelche Manuskripte sprechen sogar von „nicht einmal übermäßig“. Da jedoch Gott die Welt in der Wüste der Sünden verlassen hat, hätte er sie immens verlassen, wenn sie nicht durch das starke Heilmittel, die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus, aufrechterhalten worden wäre. Nach diesem Gebet des Leibes Christi hat er sie nicht einmal übermäßig verlassen, denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5,19).

Chrysostomos mit Theodoritus: Das Reich Gottes liegt nicht im bloßen Wort, sondern in der Kraft. Daher fügt auch der göttliche Prophet Taten zum Nachdenken hinzu, wenn er sagt: "Ich habe in deinen Geboten geforscht, die ich von Herzen liebe, und habe ein leidenschaftliches Verlangen nach ihnen gezeigt, indem ich meine Hände zu deinen Geboten erhoben habe." Denn das, was ich aus Gottes Worten gelernt habe, habe ich durch Taten umgesetzt. Origenes: Der Zweck der Beachtung der Gebote Gottes besteht darin, sie zu erfüllen und danach zu leben; deshalb scheint es passend zu sein, hinzuzufügen: "Ich habe in deinen Geboten studiert; und ich habe meine Hände zu deinen Geboten erhoben, die ich liebe." Nachdem man über die Gebote nachgedacht und sie verstanden hat, ist es zweckmäßig, die Hände zu erheben, um nach den Geboten zu handeln, ohne Besorgnis und Zwang, indem man die vorgeschriebenen Werke mit Liebe und Eifer tut. Theodoret: Das Lernen der Gebote Gottes umfasst nicht nur deren Lesen, sondern auch ihre Umsetzung; denn wer etwas liebt, wird es ohne Zweifel verwirklichen. Und wer, wie David es hier ausdrückt, stark liebt, zögert nicht, alles ertragen, um treu das zu erwerben, was er liebt. Athanasius: Die Hände stehen hier für aktive Taten, und "vertieft" bedeutet, viel über deine Wahrheiten nachgedacht zu haben.

Der Prophet verweist darauf, indem er die Kohärenz seines Sprachgebrauchs mit der bildhaften Rede des Herrn betont – das Wort "jumlyahsya" - ἠδολέσχουν - deutet darauf hin, dass er sich im Einklang mit den Rechtfertigungen und Geboten Gottes bemühte und geduldig war im Goodness-Tun. Welche Kraft wirkt diese Standhaftigkeit und Festigkeit hervor? - Es ist die Liebe, die "niemals abnimmt" (1 Kor 13,8). Doch was geht der Liebe voraus, wodurch man sich inspirieren lassen kann? - Nur das Vertrauen. Aus Vertrauen heraus beginnen sie das Werk des Heils und der Gottgefälligkeit, und sie setzen es im Vertrauen fort. Ebenso wie die Seele eines Unternehmers das Streben nach Erfolg ist, so ist es auch hier. Sie hoffen auf das Gelingen und arbeiten. Zunächst ist diese Hoffnung ungeschützt und allein, ohne Unterstützung durch andere geistliche Bewegungen als durch den unerschütterlichen Glauben, der alles belebt; doch wenn durch das geduldige Festhalten an den Geboten und Rechtfertigungen erste schwache Früchte des Erfolges sichtbar werden und das Herz beginnt, das Leben auf diese Weise zu schätzen – dann schmeckt die Hoffnung die Süße des guten Tuns, vergleichbar mit einem Kleid vor der Kälte und einer Decke vor der Hitze. Sie wird reichlicher, wie der, der auf dem Heimweg sein Zuhause von weitem erblickt: seine Füße können sich nicht zurückhalten, sie bewegen sich von selbst. Ein solch entschlossenes Gehen in den Geboten ist die Frucht des geduldigen Verweilens in ihrer Erfüllung. Der heilige Athanasius erklärt: "Der Prophet bezeichnet hier die Hände als die aktiven Kräfte, denn die Tätigkeit ist das Ziel der Lehre der Gebote. Nachdem wir die Weisung über die Gebote empfangen haben, ist es am besten, die Hände zu erheben, um das geforderte in der Praxis zu verwirklichen, nicht mit Traurigkeit oder Zwang, sondern mit guter Gesinnung." Der selige Theodoret ergänzt: "Das Reich Gottes ist nicht 'im Wort', sondern 'in der Kraft' (1. Kor. 4,20). Daher fügte der Prophet der Lehre auch Handeln hinzu. Was er lernte, das setzte er auch in die Tat um. 'Nicht die Hörer des Gesetzes sind vor Gott gerecht, sondern die Täter des Gesetzes werden gerechtfertigt' (Röm. 2,13); deshalb sagte er: 'Spottet über eure Rechtfertigungen', denn er war ständig damit beschäftigt." "Schöne Ordnung!", ruft der heilige Ambrosius aus. Zunächst meditieren und studieren wir die Gebote Gottes, um uns zu rüsten, sie eifrig zu befolgen, und handeln dann entsprechend. So wie das Ziel des Geschichtsunterrichts die Erinnerung an die Ereignisse ist, so zielt die Lehre in den göttlichen Worten auf die Umsetzung ab - auf die auf ihre Erfüllung gerichtete Arbeit. Es ist notwendig, die Hände zur Arbeit gemäß den Geboten zu erheben und sie mit Liebe und Freude auszuführen, damit unser gutes Tun nicht erzwungen, sondern willig geschieht. Wer unwillig handelt, ist ein Sklave. Ein Freund dagegen führt seine Aufgaben freiwillig aus. Lassen wir uns bemühen, schließt der heilige Ambrosius, durch die treue und gewissenhafte Erfüllung der Gebote die Worte zu verdienen: "Ich aber will zu euch sagen wie zu einem Freund" (Joh 15,15). Der heilige Hilarius geht noch weiter: "Es genügt nicht, mit Liebe zu meditieren; wir müssen den Willen aktiv entfalten - die Hände zu den Geboten erheben, nicht um sie zu vernachlässigen, sondern sie demütig zu erfüllen, damit Glaube und Vertrauen den Werken entsprechen." "Gloaming" zeigt das kontinuierliche Handeln an. Er präsentiert sich als ständig wachender Hüter der von oben gegebenen Rechtfertigungen, der nicht nur auf die Gegenwart schaut, sondern die Zukunft erahnt und sich in ihr erfreut. Dieser Blick in die Zukunft, der durch die Hoffnung gegeben ist, ist diekraftvolle Stütze für die Geduld, das Gute zu tun und hervorzubringen. Der Apostel ermahnt beispielsweise: "Seid im Gebet beharrlich, wacht darin" (Kolosser 4,2). Zu welchem Zweck? - Weil "wer bittet, empfängt; wer sucht, findet; und wer anklopft, dem wird geöffnet" (Mt 7,8). Der heilige Petrus lehrt: "Gebt ... in Mäßigung und Geduld". Wozu dient das? - "Diese Dinge, die in euch sind und die reichlich vorhanden sind, werden euch helfen, nicht untätig zu sein unter den Unfruchtbaren, sondern in unserem Herrn Jesus Christus zur Erkenntnis zu gelangen" (2 Petr 1,5-8). Und weiter: "Und alles, was ihr tut, das tut von Herzen, als dem Herrn und nicht den Menschen." Zu welchem Zweck? - "Weil ihr wisst, dass ihr vom Herrn den Lohn der Erbschaft empfangen werdet" (Kol 3,23-24). Ohne Geduld im Tun des Guten wird also nichts gelingen, und diese Geduld findet man nur im Vertrauen. Diese Hoffnung muss also mit größter Sorgfalt und um den Glauben gefestigt intensiviert werden.

Gib mir die zugesagte rettende Gnade, dann werde ich in der Lage sein, meinen Spöttern, die bösen Begierden in meiner Seele, eine starke Antwort zu geben und auf deine Hilfe zu verweisen, als Beweis für die Richtigkeit meiner Sache, die belächelt wird. Auf deine spürbare Unterstützung hinzuweisen, ist ein Wort der Wahrheit, das ich momentan leider nicht leisten kann, da ich noch leide. Wenn deine Hilfe zu mir kommt, werde ich dein Gesetz mit Dankbarkeit erfüllen; ich werde ein glückliches Leben führen und mich deines Gesetzes rühmen, selbst vor den Mächtigen, die mich jetzt verhöhnen, ohne Scham, mit Siegesgewissheit. Ich werde voller Freude darüber nachdenken und es aktiv umsetzen.

Gnade bedeutet innere Erleuchtung und Stärkung oder äußere Unterstützung, etwa die Befreiung aus der Gefangenschaft. Das Wort der Wahrheit ist eine Antwort, die offensichtlich wahr ist. Freimut ist ein Bild des Glücks, im Gegensatz zur gegenwärtigen Bedrängnis. Mit vor Freude erhobenen Händen strecke ich mich eifrig nach den Geboten Gottes aus, um sie tatkräftig zu erfüllen. Der Bezug zur Vergangenheit kann hierbei, ähnlich wie im Hebräischen, auch für die Zukunft gelten.