Psalm 119 (118),49Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn die Zeugnisse des Herrn zu bewahren und ihn mit ganzem Herzen zu suchen, bedeutet, untadelig auf dem Weg zu sein, es bedeutet, im Gesetz des Herrn zu wandeln. Dann erklärt er: „Denn wer Böses tut, der wandelt nicht auf seinen Wegen“ (Psalm 118:3). Dennoch wissen wir, dass die, die Böses tun, die Zeugnisse des Herrn prüfen, weil sie sich dem Lernen der Gerechtigkeit zuwenden; wir wissen auch, dass es andere gibt, die die Zeugnisse des Herrn prüfen, nicht weil sie bereits gut leben, sondern um zu verstehen, wie sie leben sollten. Solche Menschen wandeln noch nicht untadelig im Gesetz des Herrn, und deshalb sind sie noch nicht selig.

In diesem Psalm steht geschrieben, was wahr ist: Diejenigen, die Böses tun, wandeln nicht in seinen Wegen (Psalm 118:3). Wir müssen uns jedoch bemühen, mit der Gottes Hilfe, in deren Hand sowohl wir als auch unsere Worte sind (Weisheit 7:16), sicherzustellen, dass das, was richtig gesagt wird, nicht missverstanden wird. Denn wir sollen darauf achten, dass die Heiligen, von denen es heißt: „Wenn wir sagen, dass wir keine Sünde haben, so betrügen wir uns selbst, und die Wahrheit ist nicht in uns“ (1 Joh 1:8-9), nicht annehmen können, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, weil die Sünde böse ist und die, die Böses tun, nicht auf seinen Wegen wandeln; oder sie könnten, da kein Zweifel besteht, dass sie auf den Wegen des Herrn wandeln, annehmen, sie hätten keine Sünde, was zweifellos falsch ist. Diese Warnung dient nicht nur dazu, Überheblichkeit zu vermeiden. Ansonsten würde man nicht hinzufügen: „Und die Wahrheit ist nicht in uns“, sondern hätte gesagt: „Die Demut ist nicht in uns“, vor allem, da die nachfolgenden Worte den Sinn deutlicher machen und alle Zweifel beseitigen. Denn nach dieser Aussage fügt der selige Johannes hinzu: „Wenn wir unsere Sünden bekennen, wird er, der treu und gerecht ist, uns die Sünden vergeben und uns von aller Ungerechtigkeit reinigen“ (1 Johannes 1:9).

Was bedeutet es, dass du uns vorwirfst, deine Gebote zu streng zu halten? (Psalm 118:4). Hast du zu viel verlangt oder warst du unzufrieden? Der Sinn scheint das Gegenteil dessen zu sein, was die Weisen der Griechen loben und was die Lateiner anerkennen. Man sollte nichts übertreiben… Doch die lateinische Sprache verwendet das Wort „nimis“ manchmal in einem Sinne, der in den Schriften als sehr bedeutsam erachtet wird. In diesem Zusammenhang, in dem du uns vorwirfst, deine Gebote zu sehr zu halten, erkennen wir nur, dass wir dies richtig verstehen müssen. Wenn wir einem geliebten Freund sagen: „Ich liebe dich zu sehr“, meinen wir damit nicht mehr als das, was angemessen ist, sondern sehr viel.

Ach, sagt er, wenn doch meine Wege so gerade wären, dass ich deine Anordnungen halten könnte (Psalm 118:5)! Du hast in der Tat die Verantwortung auf dich genommen: Oh, dass ich erkennen könnte, was du getragen hast. Wenn du dies hörst, so erkenne den Willen in diesen Worten; und wenn du das Verlangen hierin verstanden hast, wirf den Stolz ab. Denn wer kann behaupten, dass er das, was in seiner Macht steht, so sehr erreichen will, dass er dies ohne Hilfe tun kann? Wenn man also das Bestreben hat, was Gott gebietet, sollte man zu Gott beten, dass er einem hilft, was er befohlen hat.

Und ich werde nicht beschämt werden, solange ich alle deine Gebote halte (Psalm 118:6). Wir sollten die Gebote Gottes betrachten, wenn wir sie lesen oder uns an sie erinnern, wie in einem Spiegel, wie es der Apostel Jakobus sagt (Jakobus 1:23-25). Dieser Mensch will sich selbst so betrachten, dass er die Gebote Gottes wie in einem Spiegel sieht und nicht verwirrt wird; denn er möchte nicht nur Hörer, sondern auch Täter sein. Deshalb ersehnt er, dass seine Wege gerade sein mögen und dass er Gottes Gebote hält. Wie kann einer geradlinig werden, wenn nicht durch die Gnade Gottes? Andernfalls wird er im Gesetz Gottes nicht eine Quelle der Freude, sondern Verwirrung finden, wenn er in die Gebote schaut, während er sie nicht erfüllt.

„Ich will dir bekennen, spricht er, Herr, in der Richtung meines Herzens; daran werde ich die Gerichte deiner Gerechtigkeit erkennen“ (Psalm 117:7). Dies ist kein Bekenntnis von Sünden, sondern ein Lobpreis, wie er sagt: „In dem keine Sünde war, bekenne ich dir, Vater, Herr des Himmels und der Erde“ (Matthäus 11:25) und wie es im Buch der Prediger geschrieben steht: „So bekenne alle Werke Gottes, dass sie sehr gut sind“ (Sirach 39:15-16). Ich bekenne zu dir, sagt er, aus der Führung meines Herzens. Und wenn meine Wege rein sind, will ich dir bekennen, denn es ist dein Werk, und es ist dein Lob, nicht meins.

Er fügt weiter hinzu: „Ich will deine Ratschlüsse halten“ (Psalm 118:8). Aber was folgt dann? Lass mich nicht einmal zu viel, oder, wie einige Exemplare schreiben, nicht einmal übermäßig! Da aber Gott die Welt in der Wüste der Sünden verließ, hätte er sie weitgehend hinterlassen können, wenn nicht durch ein kraftvolles Heilmittel, nämlich die Gnade Gottes durch unseren Herrn Jesus Christus. Nach diesem Gebet des Leibes Christi hat er sie jedoch nicht einmal zu sehr verlassen; denn Gott war in Christus, um die Welt mit sich zu versöhnen (2 Korinther 5:19).

Origenes fragte: Was bedeutet das Wort des Gedenkens, um das sie ihn bitten, wenn nicht, dass er bei ihnen bleibt, wie er verheißen hat, was für sie Trost in Zeiten der Verfolgung ist? So spricht er: "Und siehe, ich bin bei euch alle Tage bis ans Ende der Zeit."

Er ist betroffen von der Langsamkeit der Erfüllung der göttlichen Verheißungen (Vers 49), von den erniedrigenden Lebensumständen (Vers 50), von hochmütigen Feinden und Spöttern (Verse 51-52), von der Zunahme der Sünde und des Unrechts (Vers 53) sowie von seinem Aufenthalt auf dieser Welt, die nur ein Durchgangsort ist (Vers 54). Inmitten all dieser Belastungen findet er Trost allein bei Gott und seinem heiligen Gesetz und bemüht sich stets um eine angemessene Haltung gegenüber diesen Herausforderungen. Dies zeigt sich in verschiedenen Formulierungen, fast einheitlich im Gedanken (Verse 55 bis 56).

In Psalm 118:49 spricht er: "Gedenke deiner Worte, die du deinem Knecht gesagt hast, darauf habe ich meine Hoffnung gesetzt." Diese Worte spiegeln die tröstlichen Hoffnungen wider, die der Prophet aus den ihm gegebenen Verheißungen schöpft. Er bittet um eine Erinnerung an diese Verheißungen, da die gegenwärtigen Umstände nicht den Erwartungen entsprechen, die durch Gottes Worte geweckt wurden. Es kann auch sein, dass er eine Situation voraus sieht, die seine Hoffnungen gefährden könnte, oder dass er sich in einer Zeit befindet, in der er besonders der Gnade und Barmherzigkeit Gottes bedarf. Die Verheißungen versprechen jedoch jegliche Form von Barmherzigkeit. Daher bittet er darum, an das zu denken, was ihm zugesichert wurde, denn er spürt, dass er dringend Unterstützung braucht. Diese Bitte gründet auf einem festen Vertrauen in die Unveränderlichkeit des göttlichen Wortes: "Gedenke...". Aber hat Gott tatsächlich die Fähigkeit zu vergessen, wie der Mensch? - Natürlich nicht. Aber warum steht dann "Gedenke"? In der Heiligen Schrift wird dieses Wort sowohl im direkten als auch im übertragenen Sinne verwendet, wie etwa in der Frage: "Warum hast du mich vergessen?" (Psalm 41,10) oder "Warum vergisst du unsere Armut?" (Psalm 43,25). Gott erklärt durch den Propheten, dass er alle Sünden eines Reumütigen vergessen wird, wenn er umkehrt (Hesekiel 18,21-22). Vergesslichkeit bei Gott ist nicht zu verstehen wie beim Menschen. Wenn Gott auf eine Weise handelt, die menschlichen Erwartungen widerspricht, nennt man das oft "Bereuen". Daher spricht man von "Vergessen", wenn es den Anschein hat, als würde er seine Hilfe oder die Erfüllung seiner Verheißungen verzögern, als ob das, was er versprochen hat, aus seinem Gedächtnis entschwunden wäre, obwohl er alle Dinge durch seine besondere Vorsehung lenkt und nicht durch eine Beeinträchtigung seines Gedächtnisses. Wenn also gesagt wird: "Gedenke", drückt das nur den Wunsch des Betenden aus, das Gegebene zu empfangen, ohne zu suggerieren, dass Gott etwas vergessen hat. "Erinnere dich", fordert er, "an deine Worte an deinen Diener"; dies bedeutet: "Erfülle, was du versprochen hast." "Ihre Hoffnung hast du mir gegeben" impliziert: "Aus deinen Worten, die Verheißungen ausdrücken, habe ich meine Hoffnung genährt." Der heilige Hilarius deutet auch an, dass die Verheißungen Gottes bedingt sind, das heißt, dass sie unter bestimmten Voraussetzungen gegeben worden sind. Daher bittet der Prophet Gott, ihm zu helfen, sodass er die Bedingungen erfüllen kann, um die Verheißungen zu empfangen.

Gott sagte zu David durch den Propheten Nathan: "Ich habe dich aus der Herde der Schafe erhoben, um über mein Volk Israel zu herrschen, und ich will in allem bei dir sein, was du tust, und deine Feinde ausrotten." Als David diese Antwort Gottes vernahm, fragte er: "Wer bin ich, Herr, mein Gott, und was ist mein Haus, dass du mich bis heute geliebt hast?" Er erkannte, dass all dies vor Gott klein ist. Weiter sprach er: "Jetzt, o Herr, du bist Gott, und deine Worte sind wahr, und du hast mein Haus gesegnet, sodass es ewig vor dir sei." Ermutigt durch diese Zusicherung versäumte es David nicht, geduldig auf die Erfüllung zu warten und wandte sich im tiefen Vertrauen an Gott, um ihn an seine unveränderlichen Verheißungen zu erinnern. Ambrosius interpretiert diese Anklage nicht als Ausdruck von Hochmut, sondern als Gewissheit, dass der wahre Gott in seinen Zusagen nicht irren kann. David äußert damit, dass er nicht vergeblich vertraut hat, sondern dass Gott ihm eine Hoffnung geschenkt hat.

Wie können wir in diesem Sinne auch zu Gott sprechen? Uns allen wurden in Jesus Christus Verheißungen gegeben, nicht nur für die Zukunft, sondern auch für das Hier und Jetzt. Wenn wir an diese Verheißungen denken und sehen, dass sie nicht erfüllt sind, dann sollten wir Gott bitten, sich ihrer zu erinnern. Wenn es in uns Hindernisse für ihre Erfüllung gibt, bitten wir ihn gleichzeitig, diese zu beseitigen, damit wir würdig sind, das Empfangene zu empfangen. Es ist verheißen, dass die Vergebung dem Reumütigen zuteilwird; jedoch bringt diese Vergebung Freude. So bitten wir den Herrn, in unserem Herzen die verheißene Vergebung auszusprechen, damit wir diese Freude erleben. Denn es steht geschrieben: "Selig sind, deren Missetat vergeben und deren Sünden bedeckt sind" (Psalm 31,1). Es wird versprochen, dass derjenige, der mit Wasser und Geist getauft wird, geistlich erneuert wird und ein neues Leben beginnt; dies soll auch in uns geschehen. Wir müssen jedoch für unser Leben beten, dass der Herr uns von "diesem Leib des Todes" (Röm. 7,24) befreit und nicht die Sünde, sondern Gott selbst in uns wohnt. Es ist verheißen, dass alle von Gott gelehrt werden und dass seine Worte auf die Tafeln unserer Herzen geschrieben werden. Dies soll auch in uns geschehen; aber wenn wir nichts davon erleben und alles dunkel bleibt, bitten wir den Herrn, unser Licht zu sein, das jeden Menschen erleuchtet, der in die Welt kommt.

Es ist auch verheißen, dass wahre Anbeter Gott in Geist und Wahrheit anbeten können. So sollen auch wir beten, auch wenn unsere körperliche Anbetung unvollkommen ist. Wir sollten dem Herrn darum bitten, dass er uns lehrt, ihm im Gebet angemessen zu begegnen. Auf all diese Dinge angewandt, ist es essentiell, dass unser Gebet nicht leer ist. Lassen wir uns nicht entmutigen, sondern tun wir, was uns aufgetragen ist, und bitten wir zugleich den Herrn, alles zu erfüllen, was er den Glaubenden verheißen hat. Wer in seinem Leben verlässlich handelt, wird am Ende mit Paulus sagen können: "Ich habe den guten Kampf gekämpft, ich habe den Glauben bewahrt. Für mich ist die Krone der Gerechtigkeit bereit, die mir der Herr, der gerechte Richter, an seinem Tag vergelten wird" (2 Tim 4,7-8). Dies sind die höchsten Verheißungen und Hoffnungen, die auf dem Wort des Herrn beruhen: "Wo ich bin, da soll auch mein Diener sein" (Johannes 12,26).

Der einzige Trost in meiner gegenwärtigen Not liegt in den Worten deiner Zusage. Die Hohen bedrängen mich stark, doch sie können mich nicht von deinem Gesetz ablenken; der Gedanke, dass Du von jeher recht gesprochen hast, stärkt mich; es macht mich nur traurig, zu sehen, wie meine Widersacher dein Gesetz brechen. Dein Gesetz ist meine größte Freude und stets in meinem Gedächtnis. Dein Wort gibt mir Leben – die Verheißungen Gottes und die Erinnerung daran erwecken den in der Bedrängnis Befindlichen und sind sein einziger Trost. Trauer, Verlust des Mutes, und Verwirrung begleiteten mich. Meine Lieder handeln von deinem Gesetz, und so erinnerte ich mich an deine Gerechtigkeit.