Psalm 93 (92),3Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Die heutige Lesung aus dem Evangelium des Matthäus, die vom Sturm auf dem Meer, dem wunderbaren Gehen des Heilands über die Wasser und der Furcht der Apostel erzählt, bietet uns eine geeignete Gelegenheit, über die Worte des Propheten nachzudenken: "Die Ströme haben sich erhoben, Herr, die Ströme haben ihre Stimme erhoben, die Ströme haben ihre Wellen in die Höhe gehoben, von der lärmenden Bewegung der vielen Wasser: wunderbar sind die hohen Wellen des Meeres, wunderbar in der Höhe ist der Herr." Was sind diese „hohen Wellen des Meeres“? Ist es nicht ein Wunder des Heilands, dass er das aufgewühlte Wasser mit einem Wort beruhigte? Und welche Flüsse erheben ihre Stimme im Meer, wenn nicht die Jünger des Herrn? Die Apostel sind Ströme, die wie aus der ewigen Quelle – Christus – fließen, gemäß seinem Wort: "Aus dem Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen" (Joh 7,38). So wie der Herr weiterhin Wunder wirkte, hielten auch die Apostel an der Wahrheit fest, selbst als sie die Unruhe des Meeres erlebten. Als sie in der vierten Nachtwache den Herrn auf den Wassern wandeln sahen, glaubten sie, er sei ein Geist. Wie konnte es sein, dass das Meer, das ihn auf seiner Oberfläche hielt, seinen Herrn erkannte, aber die Jünger nicht? Bei so vielen Beweisen für seine Wunder zweifelten sie, als sie ihn auf der Wasseroberfläche sahen. Hatte er nicht mit dem Stab des Mose das Meer geteilt und den Kindern Israels einen trockenen Weg eröffnet? Sie hielten ihn für ein Gespenst und fürchteten sich. "Sie zitterten vor Furcht, wo keine Furcht war" (Psalm 13,5), denn sie fürchteten sich, als sie den Weg des Lebens vor sich erblickten. Inmitten ihrer Angst erhob sich Petrus und sprach zum Herrn: "Herr, wenn du es bist, dann befiehl mir, auf dem Wasser zu dir zu kommen." Der Herr antwortete: "Geh hin" (Matthäus 14,28, 29). Und zu den Jüngern sprach er: "Seid getrost, ich bin es, fürchtet euch nicht" (Mt 14,27). Ich rede nicht als Gespenst, denn ich bin die Wahrheit selbst, die gekommen ist, um den Ursprung der Ängste zu beseitigen. "Ich bin es, fürchtet euch nicht! Warum fürchtet ihr das Wehen der Winde? Ist es nicht gesagt von mir: 'Er schüttet die Winde aus seinen Schatzkammern aus'?" (Psalm 134,7). Ich habe die Winde zugelassen, nicht um euch zu ängstigen, sondern um euch zu ermutigen. Nachdem der Herr dies gesagt hatte, erhob sich Petrus in seinem Glauben erneut und fragte: "Herr, bist du der Christus? An deinen Worten erkenne ich dich, aber deine Taten lassen mich zweifeln. Wir haben dich nie auf dem Wasser gehen sehen. Wenn du jedoch der Christus bist, dann befiehl mir, auf dem Wasser zu dir zu kommen." Der Herr antwortete: "Geh, wenn du im Glauben gestärkt bist. Ich erlaube keine Zweifel. Wenn du nicht glaubst, geh nicht." Als Petrus auf diesen Ruf des Herrn hin ging, blieb er auf der Wasseroberfläche und hatte einen Glauben, der nicht wankte. Doch nachdem er ein Stück gegangen war, begannen die Zweifel, er fürchtete sich und kämpfte mit sich selbst: "Was für ein unglaubliches Phänomen, ich gehe auf dem Wasser, die Feuchtigkeit wird wie der Staub der Erde zertreten." Als Petrus zu zweifeln begann, bewegte sich das Meer, als wäre es über den Unglauben eines so kleinen Glaubens erzürnt, und er wurde von den Wellen ergriffen. Als Petrus erkannte, dass der Glaube ihn auf dem Wasser hielt, ihn jedoch der Unglaube in Angst versetzte, rief er: "Herr, rette mich!" (Matthäus 14,30). Was sagst du, Petrus? Wirst du, jetzt in Gefahr, den Herrn erkennen? Was ist Christus? Ich lasse dich nicht zugrunde gehen, ich strecke meine Hand nach dir aus, denn ich halte alles in meiner Hand. "Jesus streckte sogleich seine Hand aus, hielt ihn und sprach: "O du Kleingläubiger, warum zweifelst du?" (Matthäus 14,31). Die Apostel hatten viel Zweifel. Sie zögerten bis zur Auferstehung, aber nach der Auferstehung, als sie die Gewissheit hatten, wurden sie standhaft im Glauben. Dass sie bis zur Auferstehung von Zweifeln geplagt wurden, habt ihr auch heute gehört: Wie spät am Abend kamen die Apostel zum Herrn und sagten: "Dieser Ort ist verlassen, und es ist spät geworden; lasst die Leute in die Dörfer gehen und sich etwas zu essen kaufen" (Matthäus 14,15; vgl. Markus 6,32; Lukas 9,10). Auch hier kann man die Unentschlossenheit ihrer Gedanken erkennen. Sie sprachen zum Heilands: "Lasst das Volk gehen, dieser Ort ist verlassen." Der Herr antwortet: "Soll ich das Volk gehen lassen? Warum verkündet ihr mich nicht und verurteilt den Meister? Soll ich das Volk gehen lassen, um sich etwas zu essen zu kaufen? Was würden die sagen, bei denen sie Brot kaufen? Dass sie in meiner Gegenwart Brote kaufen? Hätten wir wirklich kein Brot, wäre es nach eurer Meinung gut, sie gehen zu lassen; aber da ich das Brot des Lebens bin, wie könnte ich die Hungrigen gehen lassen, die von mir Nahrung verlangen? Wie könnte ein Hirte seine Schafe hungern lassen? Daniel, der in der Löwengrube war, sandte ich Abbacum mit Nahrung; den undankbaren Kindern Israels sandte ich vierzig Jahre lang Manna vom Himmel: Soll ich die Dankbaren hungern lassen? Gewiss nicht! "Ihr gebt ihnen zu essen" (Matthäus 14,16). Darauf fragten die Apostel: "Sollen wir ihnen zu essen geben? Woher sollen wir das Brot nehmen, wenn uns befohlen wurde, nichts mitzunehmen? Wir haben nur fünf Brote und zwei Fische; aber was ist das für fünftausend Männer, ohne Frauen und Kinder zu zählen?" Der Herr antwortete ihnen: "Woher nehmt ihr das? Ihr habt die Schatzkammer des Glaubens. Habe ich euch nicht gesagt: 'Wenn ihr Glauben habt wie ein Senfkorn und zu diesem Berg sagt: Beweg dich von hier nach dort, so wird er sich bewegen, und nichts wird euch unmöglich sein'?" (Mt 17,20; Mt 21,22). Die Berge bewegen sich, aber die Brote sollen sich nicht vermehren? Ihr sollt ihnen zu essen geben. Als sie verwirrt waren und sich weigerten, dem Volk Essen zu geben, sagt der Herr zu ihnen: "Breitet sie aus" (Lk 9,14). Ich bin gekommen, um zu dienen, und ich weigere mich nicht, auch Sklaven zu dienen. Von Anfang an war ich dazu bestimmt, zu dienen: Schon im Paradies diente ich Adam. Und was ich dort tat, weigere ich mich nicht, hier zu tun. Es ist notwendig zu erklären, wie und wann Gott Adam diente. Hört gut zu. Wir verdanken Gott vor allem den sechsten Tag, den letzten Tag der Schöpfung, an dem wir verheißen wurden. Damals ehrte Gott Adam, indem er ihn als Partner in die Herrschaft über die Geschöpfe aufnahm. Ihr wisst, wie der Schöpfer Adam im Paradies an einen hohen Platz setzte und alle Tiere zu ihm brachte. Vom Anfang scheute der Meister nicht, seinen Diener, sein eigenes Geschöpf, zu erfreuen; so weigerte er sich auch im heutigen Evangelium nicht, den Dienern zu dienen, setzte sie auf das Gras, nahm die Brote, brach sie und gab sie den Jüngern zur Verteilung, nährte und vermehrte die Brote, wirkte Wunder und sättigte das Volk. Im Paradies zeigte der Schöpfer seine Güte gegenüber seiner Schöpfung, indem er Adam auf einen hohen Platz setzte und alle Tiere zu ihm brachte, damit Adam ihnen die Namen gab, die er wünschte, und so sein Teilhaber am Schöpfungswerk wurde; dies bezeugt die Heilige Schrift: "Gott der Herr formte aus der Erde alle Tiere des Feldes und alle Vögel des Himmels und brachte sie zum Menschen, um zu sehen, wie er sie nennen würde; und wie der Mensch ein jedes Lebewesen nennt, so soll es heißen" (Genesis 2,19). Dies sollte uns lehren, dass auch wir für die Schöpfung verantwortlich sind. Wurde für einen Engel oder ein anderes Geschöpf so viel getan wie für den Menschen? Er allein, den er mit eigenen Händen erschuf, wurde vom Schöpfer bedient, indem er ihm die Tiere brachte und für ihn Kleider bereitete. Indem er seinen Jüngern während seines irdischen Lebens dasselbe zeigte, begann er, ihnen die Füße zu waschen und wiederholte somit das Gleichnis der alten Schöpfung. Als Petrus sich aus Ehrfurcht weigerte, seine Füße zu waschen, sagte der Herr zu ihm: "Wenn ich dich nicht wasche, hast du kein Teil mit mir" (Johannes 13,8). Ich diente Adam, indem ich ihm die Tiere brachte und aus seiner Rippe eine Frau formte, indem ich ihm gab, was ihm gehörte, und ihm gegenüber mich selbst. All dies zeigt, dass der Mensch allein unter allen Geschöpfen die auserwählte und unvergleichliche Schöpfung Gottes ist; über ihn allein steht geschrieben: "Lasset uns den Menschen machen als unser Abbild und uns ähnlich" (Genesis 1,26). Die Gunst Gottes war dem Menschen gegenüber groß, und der Schöpfer ehrte Adam mit einer Herrlichkeit, die kein anderes Geschöpf innehat. Aber Adam vernachlässigte all dies und fiel in die Tiefe der Hölle; statt eines Königreichs brachte er Armut über sich, von einem Herrn wurde er ein Sklave, von einem obersten Herrscher ein Bettler; er, der mit Schönheit ausgestattet war, hat jetzt nichts mehr auf dem Weg; er, der täglich ein vertrauliches Gespräch mit Gott hatte, versteckt sich jetzt wie ein Dieb unter einem Baum; er, der im Paradies wohnte, wurde aus dem Paradies vertrieben und wohnt gegenüber, sodass er, nachdem er vor den Giften hatte, was er verloren hatte, nicht aufhört, sich über die Eitelkeit des Rates zu ärgern. Denn was hätte Adam, der außerhalb des Paradieses lebte, ausgelaugt unter der Last der Arbeit, um die Erde zu bebauen und unter dem Schweiß seines Angesichts zu leben, anderes tun können, als seine Frau zu schelten und ihr Vorwürfe zu machen: "Sieh dir die Früchte deines Rates an - weil du getan hast, was der Schlange gefiel, bin ich der Gabe Gottes beraubt. Hast du mir nicht versprochen, Frau, dass, wenn ich von der verbotenen Frucht esse, ich gesegnet werden soll? Hast du nicht versprochen, mich zu einem Gott zu machen, wenn ich von der verbotenen Frucht esse? Wie hat sich der Gesegnete als der Elendigste entpuppt? Du hast betrogen und musst dafür bestraft werden; ich habe eine Rippe verloren und keine Helferin gefunden. Wehe mir, Frau Eva, Mutter des Todes, Mutter des Ungehorsams, Verursacherin der Verbannung aus dem Paradies, Gehilfin des Zischens der Schlange, Werkzeug der List des Teufels! Geh von mir! Warum hast du meine Unsterblichkeit verdorben? Warum hast du mein königliches Gewand zerrissen? Es ist nicht von dir geschaffen, sondern du hast es zerrissen. Warum hast du mich gelehrt, Feigenblätter zu nähen? Warum hast du, Verführerin, mir die verderbliche Frucht gebracht, mit den Worten: 'Nimm, iss die verbotene Frucht! An dem Tag, an dem ihr davon esst, werden eure Augen geöffnet, und ihr werdet wie Götter sein und das Gute und Böse kennen!'" (Gen 3,5). Was hast du getan, Frau? Ich bin geblendet, ich sehe nichts. Ich habe das Böse getan und das Gute von mir gewiesen. Ich arbeite hart und genieße keine göttliche Macht. Geh weg, Frau, ich weiß nicht, wer du bist. Bevor ich dich berühre, strebe ich nach Erlösung; ich will keine Mühsal ertragen. Du hast keine Sorgen gekannt, kein Kummer erfahren; denke an das Urteil, wenn die Zeit kommt, dass du gebären sollst. Verlass mich, Frau, du hast mir unerträgliches Leid zugefügt: Ich soll den Boden bearbeiten und im Schweiße meines Angesichts mein Brot essen; der Boden soll mir Dornen und Disteln bringen. Dazu bin ich von Gott verdammt. Was soll ich tun? Wie bereite ich meinen Schritt vor? Wie rüste ich den Pflug? Wie lehre ich den Ochsen zu gehorchen? Woher nehme ich die Seile dafür? Wie werde ich den Samen säen? Wann werde ich die Ähren sehen? Wie schärfe ich die Sichel? Wie sammle ich die Garben ein? Wie lade ich sie auf den Wagen? Wie reinige ich die Tenne? Wie stelle ich die Wäschemaschine ein? Wie passe ich die Mühlsteine an? Wann gebe ich den Sauerteig dazu? In welche Form lege ich die Brote? Wie zünde ich das Feuer an? Ich kann den Kummer nicht ertragen. Nach wie viel Mühsal und Schweiß soll ich Brot essen? Sieh, wie viel Böses hast du mir angetan, o Frau, die Leben genannt wurde und sich als Tod entpuppte? Und in Wahrheit ist die Frau die Schuldige am Tod, damals wie heute. Und lasst die Frauen nicht zornig auf mich sein, weil ich so von einer Frau spreche; wenn sie mir Vorwürfe machen wollen, so weise ich sie zurück. Sie sollen sich nicht über mich ärgern, sondern über den glaubensvollen Paulus.

Es wird ein Werk beschrieben mit dem Titel: „Ein Loblied auf David am Tag vor dem Sabbat, als die Erde erschaffen wurde.“ Erinnern wir uns an die Taten Gottes in den Schöpfungstagen, beginnend mit dem ersten bis hin zum sechsten, da er den siebten Tag heiligt, weil er an diesem Tag von all seinen Werken, die er gut gemacht hat, ruhte. Am sechsten Tag, der hier als der Tag vor dem Sabbat erwähnt wird, schuf er alle Kreaturen der Erde und schließlich auch den Menschen nach seinem Abbild und ähnlich. Diese Anordnung der Tage ist nicht willkürlich, sondern hat ihren Grund, da auch die Zeitabschnitte in gleicher Weise durchlaufen werden müssen, bevor wir in Gottes Ruhe eintreten können. Diese Ruhe erfahren wir, wenn wir gute Taten vollbringen. Gott selbst gibt uns das Beispiel: Er ruhte am siebten Tag, nachdem er seine ganzen guten Werke abgeschlossen hatte. Er wurde nicht müde und benötigte keine Ruhe; unser Herr Christus sagt jedoch klar: „Mein Vater wirkt bis jetzt“ (Johannes 5:17). Diese Worte sind eine Antwort an die Juden, die Gott nur in menschlicher Weise verstanden. Sie erkannten nicht, dass Gott unablässig in der Stille wirkt. Auch wir, die wir als Abbild Gottes erschaffen wurden, sollten also in der Stille weiterhin gute Werke vollbringen.

Da diese guten Werke jedoch dem Verfall unterworfen sind, ist auch der sechste Tag, an dem sie vollbracht werden sollen, am Abend; am Sabbat selbst existiert kein Abend, denn unsere Ruhe soll ewig sein, während der Abend ein Ende hat. So wie Gott den Menschen am sechsten Tag nach seinem Bild erschuf, sehen wir, dass unser Herr Jesus Christus im sechsten Zeitalter kam, damit die Menschen neu im Bild Gottes geschaffen werden. Die erste Periode war von Adam bis Noah, die zweite von Noah bis Abraham, die dritte von Abraham bis David, die vierte von David bis zur Babylonischen Gefangenschaft und die fünfte von der Gefangenschaft bis zur Verkündigung des Johannes. Der sechste Tag beginnt mit Johannes’ Verkündigung und erstreckt sich bis zum Ende; und am Ende des sechsten Tages erreichen wir die Ruhe. So ist der sechste Tag nun bereits vergangen, und wir betrachten ihn als „den Tag vor dem Sabbat, als die Erde gegründet wurde“. Lassen Sie uns jetzt den Psalm selbst hören und fragen, wie die Erde gegründet wurde – vielleicht geschah dies nicht in der Genesis. Wann begann die Gründung der Erde? Schließlich lesen wir vom Apostel: „Seid standhaft und unbeweglich“ (1 Korinther 15:58). Wenn alle Gläubigen auf der Erde im Glauben fest stehen, dann ist die Erde wirklich gegründet; dann ist der Mensch nach dem Bild Gottes erschaffen.

Der Herr regiert, er ist in Pracht gekleidet; der Herr ist mit Kraft umgeben (Psalm 91:1). Es wird sichtbar, dass er sich mit zwei Aspekten bekleidet hat: Pracht und Stärke. Warum tut er das? Damit die Erde bestehen kann. Seine Gestaltung macht die Welt so fest, dass sie nicht bewegt werden kann. Woher kommt diese Sicherheit? Weil er sich mit Pracht umhüllt hat. Er hätte die Erde nicht so stabil gemacht, wenn er nur in Pracht und nicht auch in Stärke gekleidet gewesen wäre. Warum also sowohl Pracht als auch Stärke? Weil beides notwendig ist. Geschwister, als unser Herr im Fleisch zu den Menschen kam, fand er bei einigen Anklang und bei anderen nicht. Die Juden waren gespalten; einige sagten: „Er ist ein guter Mensch“, andere urteilten: „Nein, er verführt das Volk“ (Johannes 7:12). Die einen sprachen gut von ihm, während andere ihn verachteten und beschimpften. Diejenigen, die er wollte, stattete er mit Pracht aus, während er den anderen Stärke verlieh. Ahmt euren Herrn nach, damit ihr seine Pracht und Stärke annehmt, seid für die, die eure guten Werke schätzen, ansprechend, und zeigt eure Stärke gegen die, die euch verleumden.

Vielleicht sollten wir auch die Bedeutung des Wortes „er hat sich umgürtet“ betrachten. Umgürten steht für das Arbeiten: Jeder Mensch gürtet sich, wenn er seiner Arbeit nachgeht. Warum benutzt er jedoch "preincinctus" statt "cinctus"? In einem anderen Psalm heißt es: „Du, Allmächtiger, gürte dein Schwert an die Hüfte“; das Schwert des Herrn, das er verwendete, um die Welt zu besiegen und das Unrecht zu richten, ist der Geist Gottes in der Wahrheit seines Wortes. Warum ist zu sagen, dass er sein Schwert um die Hüfte geschlungen hat? Es bezieht sich auf das Fleisch am Oberschenkel. Ohne das Schwert der Wahrheit, das in das Fleisch eindrang, hätte der Herr die Welt nicht besiegen können. Warum wird hier jedoch die Formulierung „von vorne gegürtet“ verwendet? Jemand, der sich vorne umgürtet, hat etwas vor sich, woran er sich befestigt. Denn er gürtete sich mit einem Handtuch und begann, seinen Jüngern die Füße zu waschen. Diese Handlung zeigt seine Demut. Er wusch die Füße seiner Jünger. Alle Stärke liegt in der Demut, denn Stolz ist vergänglich. Deshalb erinnert er uns daran, dass er sich umgürtet hat, um uns an seine Demut zu erinnern, wie als er die Füße seiner Jünger wusch (Johannes 13:4-15).

Nachdem er ihnen die Füße gewaschen hatte, setzte er sich wieder hin und sagte zu ihnen: „Ihr nennt mich Herr und Meister und sagt zu Recht, denn ich bin es. Wenn ich, euer Herr und Lehrer, euch die Füße gewaschen habe, wie solltet ihr dann mit den Füßen der anderen umgehen?“ Wenn Stärke in der Demut liegt, dann fürchtet euch nicht vor den Anmaßenden. Die Demütigen sind wie ein Felsen: Der Felsen mag sich senken, aber er bleibt fest. Worauf bauen die Stolzen? Sie sind wie Rauch: hoch emporsteigend, aber schließlich verschwinden sie. Deshalb sollten wir die Demut unseres Herrn, die er in der Handlung sah, als er seinen Jüngern die Füße wusch, festhalten.

Denn er hat ein rundes Universum geschaffen, das nicht bewegt werden kann. Was bedeutet ein rundes Universum, das sich nicht bewegen lässt? Er hätte dies nicht so betont, wenn es nicht eine solche Welt gäbe. Es gibt eine runde Welt, die sich nicht bewegt, und eine, die bewegt werden muss. Die Rechtlichen, die im Glauben feststehen, bilden eine runde Welt, sodass niemand sagen kann, sie seien nur ein Teil davon; die Ungläubigen hingegen, die im Glauben schwach sind, erleben Kummer überall in der Welt. Es gibt daher eine ruhende und eine bewegte Welt, über die der Apostel spricht. Die runde Welt ist jedoch nicht beweglich. Wer meinte der Apostel, als er von Hymenäus und Philetus sprach, die in ihrer Falschheit sagten, die Auferstehung sei bereits vergangen und so den Glauben mancher umstürzten (2 Timotheus 2:17-19)? Gehören sie zum festen Teil der Welt oder sind sie nicht beweglich? Sie sind Spreu; und wie er sagt, haben sie bei einigen den Glauben umgestürzt.

Doch das Fundament Gottes bleibt fest, und er hat sein Siegel gesetzt – welches Siegel ist sicher? „Gott kennt die Seinen“. Es ist eine unerschütterliche Welt, die nicht bewegt werden kann; der Herr kennt die Seinen. Und welches Siegel ist darin? Jeder, der den Namen Christi nennt, lasse sich von der Ungerechtigkeit abwenden. Er könne sich nicht von der Ungerechtigkeit loslösen, denn die Spreu vermischt sich mit dem Weizen, bis sie verführt wird.

„Von dort, Herr, wird dein Thron errichtet werden“ (Psalm 92:2). Was bedeutet „von dort“? Es ist, als würde er fragen: Wo ist der Thron Gottes? Wo sitzt Gott? In seinen Heiligen. Möchtest du der Thron Gottes sein? Bereite deinem Herzen einen Platz, damit er dort verweilen kann. Was ist der Thron Gottes, wenn nicht der Ort, wo Gott wohnt? Wo wohnt Gott, wenn nicht in seinem Tempel? Was ist dann sein Tempel? Ist er mit Mauern umgeben? Ganz und gar nicht. Vielleicht ist diese Welt sein Tempel, da sie groß und würdig ist, Gott zu beherbergen. Sie enthält nicht den, der sie geschaffen hat. Wo ist er also enthalten? In einer ruhigen und gerechten Seele – das ist der Ort, der ihn aufnimmt.

Denn er, der sprach: „Ehe Abraham war, bin ich“ (Johannes 8:58), ist nicht nur vor Abraham, sondern auch vor Adam, ja vor allen Engeln, vor Himmel und Erde; denn alles ist durch ihn erschaffen worden. Er fügte hinzu, dass ihr, die ihr am Tag der Geburt unseres Herrn anwesend wart, nicht denkt, er habe damals begonnen: „Dein Thron steht fest, o Gott“ – aber welcher Gott? „Du bist von Ewigkeit“, was er in der griechischen Fassung mit dem Begriff „αἰῶνος“ bezeichnet, der sowohl für Zeit als auch für Ewigkeit verwendet wird. Deshalb, o Du, der du von dort geboren zu sein scheinst, bist du ewig! Man soll jedoch nicht an die menschliche Geburt denken, sondern an die göttliche Ewigkeit. Er begann von seiner Geburt an; er wuchs heran (Lukas 2:40, 52), wie ihr im Evangelium gehört habt. Er wählte Jünger aus und erfüllte sie, und seine Jünger begannen zu predigen. Vielleicht spricht er in dem folgenden Vers davon.

„Die Fluten haben ihre Stimme erhoben“ (Psalm 91:3). Was für Fluten sind das, die ihre Stimme erheben? Wir hörten sie nicht sprechen, als unser Herr geboren wurde, und auch nicht, als er getauft wurde oder litt; wir hörten die Flüsse nicht reden. Lest das Evangelium, und ihr werdet die Flüsse nicht hören. Sie haben nicht nur gesprochen, sie haben mit Mut und Kraft ihre Stimme erhoben. Was waren diese Flüsse, die sprachen? Der Geist selbst war ein mächtiger Strom, aus dem viele Flüsse flossen. Von diesem Strom spricht der Psalmist an anderer Stelle: „Die Ströme seines Überflusses erfreuen die Stadt Gottes“. So flossen Ströme aus dem Inneren der Jünger, als sie den Heiligen Geist empfingen: Sie selbst wurden zu Strömen, als sie den Heiligen Geist erhielten. Woher kamen diese Ströme, die ihre Stimme erhoben? Warum geschah das? Weil sie anfangs in Angst waren. Petrus war noch kein Strom, als er Christus dreimal verleugnete, als er von der Magd gefragt wurde: „Ich kenne diesen Menschen nicht“ (Matthäus 26:69-74). Beachte, wie er aus Angst niederfiel; er hatte seine Stimme noch nicht erhoben – er war noch kein Strom. Doch als sie vom Heiligen Geist erfüllt wurden, wurden sie von den Juden zur Rede gestellt und befohlen, im Namen Jesu nicht zu predigen oder zu lehren. Denn als die Apostel aus dem Rat der Juden ausgeschlossen wurden, kamen sie zu ihren Freunden und berichteten, was die Priester und Ältesten zu ihnen gesagt hatten. Als sie das hörten, erhoben sie einstimmig ihre Stimme zu dem Herrn und sprachen: „Herr, du hast den Himmel und die Erde gemacht und das Meer und alles, was darin ist“ (Apostelgeschichte 4:24). Und die anderen, die redeten, erhöhten ihre Stimmen und sagten: „Wunderbar sind die Wellen des Meeres“ (Psalm 92:4). Als die Jünger ihre Stimme erhoben, glaubten viele, und viele empfingen den Heiligen Geist, sodass viele, nicht nur wenige, ihre Stimme erhoben. Daraus folgt, dass die Stimmen vieler Flüsse – die Wellen der Welt – wunderbar wurden. Als diese starken Stimmen zu predigen begannen, wurde das Meer unruhig, und die Verfolgung nahm zu. Als die Flüsse ihre Stimme im Zuge der vielen Wellen erhoben, geschah es, dass der Schleier des Meeres wunderbar wurde; Erhoben sein bedeutet, sich zu erheben – wenn das Meer tobt, überragen die Wellen die anderen. Mögen die Wellen toben und das Meer wütend sein; stark sind die Wellen des Meeres und stark die Bedrohungen, stark die Verfolgungen; aber siehe, was folgt: Der Herr, der in der Höhe wohnt, ist stärker. Deshalb soll das Meer ruhig sein und in Frieden verharren; den Gläubigen soll Frieden zuteilwerden. Das aufgewühlte Meer und das erschütterte Schiff – das Schiff ist die Kirche, das Meer ist der Friede. Der Herr kam, er ging über das Meer und beruhigte die Wellen. Wie ging der Herr über das Meer? Über den Köpfen der hohen, schäumenden Wellen. Mächte und Herrscher glaubten und unterwarfen sich Christus. Daher fürchten wir uns nicht, denn der Herr, der in der Höhe wohnt, ist stärker.

„Ströme“ verweist in diesem Zusammenhang auf die heiligen Apostel und Evangelisten, die die Kirche Gottes mit geistlichen Quellen bereicherten. Denn über sie wird gesagt: „Aus seinem Schoß werden Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Joh 7,38).

Die Ströme, o Herr, erheben ihre Stimmen; von den vielen Wasserläufen verkünden die Höhen des Meeres deine Herrlichkeit. So zahllose Worte mit tiefen Bedeutungen, viele Verse, die voller Geheimnisse sind. Die Flüsse erheben ihren Klang. An einer anderen Stelle heißt es: "Ein Strom jubelt dem Heiligen Gottes zu." Und an anderer Stelle: "Die Flüsse erheben fröhlich ihre Hände." Diese Flüsse, die die Erde durchdringen, symbolisieren eine apostolische und prophetische Würde. Sie rufen laut den Ruhm und das Lob des Herrn aus und verkünden seine Gerechtigkeit der ganzen Welt. "Über die ganze Erde gingen ihre Rufe, und bis an die Enden der Welt reichten ihre Worte." Die Stimmen der vielen Wasser bringen in uns drei Geheimnisse hervor. Lassen wir uns anschauen, welche Geheimnisse das sind.

Der Prophet bezeichnet die heiligen Apostel und alle, die nach ihnen das Evangelium verkünden, als Flüsse; denn wie Flüsse spenden sie den Menschen eine vielfältige geistliche Erquickung. Auch der selige Habakuk beschreibt es so: „Die Erde wird sich mit Flüssen ausbreiten“ (Hab 3,9), was bedeutet, dass sie sich öffnen und erfrischt werden wird. Ebenso sprach der Herr: „Wer an mich glaubt, wie die Schrift sagt, von dessen Bauch werden Ströme lebendigen Wassers fließen“ (Joh 7,38). Diese Ströme „erhoben ihre Stimme“ und verkündeten die göttlichen Wahrheiten, während sie sich ihren Weg bahnten. Der Prophet bezeichnete die Wege als „Wege der Schöpfung“.

Die Gewässer, die David in diesem Zusammenhang erwähnt, sind, wie Athanasius erläutert, die Apostel und Evangelisten, die die Menschen mit dem spirituellen Wasser des Evangeliums versorgen. Er beschreibt, dass die Apostel ihre Stimme erhoben, was bedeutet, dass sie das Evangelium mutig und ohne Furcht verkündeten. Es wurde bereits mehrfach betont, dass David sowohl von zukünftigen als auch von vergangenen Ereignissen berichtet – anstelle von „erhaben“ bringt er mit dem Begriff „erhaben“ ein tiefes, freudiges Empfinden zum Ausdruck.

Unter den Strömen verstehe ich das Wirken des Heiligen Geistes, denn Christus erklärt: "Wer an mich glaubt, von dem werden Ströme lebendigen Wassers aus seinem Leibe fließen, wie die Schrift sagt" (Johannes 7,38). Der Evangelist erläutert diese Aussage weiter: "Dies sagte er von dem Geist, den die, die an ihn glaubten, empfangen hatten" (Johannes 7,39). Diese Gaben des Geistes erhoben sich, das heißt, sie äußerten sich, da sie auf der gesamten Erde sichtbar wurden, als wären sie aus den Höhen des Himmels herabgesandt. Sie sprachen durch die Propheten, die in vergangenen Zeiten prophezeit hatten.

Diese Passage wird unterschiedlich interpretiert. Einige Menschen beziehen sie im natürlichen Sinn auf die Gewalt der Widersacher, die sich gegen die Gemeinde erhoben haben, und auf die Barmherzigkeit Gottes, der sie besiegte. Andere verstehen und deuten sie so, dass das Rauschen großer Gewässer zwar beängstigend ist, jedoch die Furcht Gottes noch viel überwältigender ist als die Wellen des Meeres, da Gott in seiner Furcht erregenden Heiligkeit über sie hinausgeht. Doch diese Auslegungen sind nicht hinreichend fundiert. Lassen wir sie hinter uns und suchen einen tiefgründigeren Sinn in den Worten des Propheten.

Psalm 92 scheint zu einem besonderen Anlass verfasst worden zu sein. Die fehlende Überschrift im Hebräischen sowie in zahlreichen LXX-Codices deutet darauf hin, dass dieser Psalm am Freitag gesungen wurde. Die Mischna (Tamid VII, 4) bestätigt, dass er während des Morgenopfers am Freitag gesungen wurde, und er wird heute in jüdischen Gebetbüchern als das Gebet für Freitagmorgen aufgeführt. Der Hinweis auf "als die Erde bewohnt war" (οτε κατώκισται η γη) bezieht sich auf den Moment, in dem die Erde ihre ersten Bewohner erhielt, was bekanntlich am Freitag, dem Tag der Schöpfung von Adam und Eva, geschah.

Davids Lobgesang auf Gott, den Herrscher über alles, entfaltet sich am Tag vor dem Sabbat, dem sechsten Tag, an dem die Erde erschaffen wurde und der Mensch seinen Platz darauf fand (Gen. 1,1). An diesem Tag, der jetzt als fünfter Tag gilt, wurde die Erde durch das lebensspendende Kreuz mit dem gekreuzigten Christus, dem Erlöser, wahrhaftig gegründet. Sie begann, von den durch sein Blut erneuerten Menschen bewohnt zu werden, die zum Erbe des ewigen Lebens im Reich der Lebenden berufen sind. Erneuert – geboren aus Wasser und Geist (Theodoret, Athanasius). Der Prophet kündigt die Menschwerdung des Herrn an. Der Herr wird das Reich des Satans ablösen und herrschen.