Psalm 148,8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Er fragt: Verdient das Dankbarkeit? Und wie! Gott ist in gleicher Weise zu loben, wenn er straft und wenn er von der Strafe befreit. Beides ist ein Ausdruck seiner Fürsorge und das Wirken seiner Güte. Menschen handeln aus Güte oder aus Zorn; Gott jedoch handelt aus Barmherzigkeit. Daher sollten wir ihn sowohl für die Erschaffung Adams im Paradies als auch für seine Vertreibung preisen. Wir sollten ihm nicht nur für das Reich des Himmels danken, sondern auch für die Gehenna, die er bereitet hat und vor der er warnt, um uns vom Bösen abzuhalten.

Wie schätzen wir einen Arzt nicht nur, wenn er nährt, sondern auch, wenn er Entbehrungen fordert; nicht nur, wenn er zur Freiheit verhilft, sondern auch, wenn er zur Sicherheit an den Ort des Aufenthalts bindet; und nicht nur, wenn er heilt, sondern auch, wenn er schneidet und entfernt. Diese Handlungen mögen gegensätzlich sein, doch Gott ist für alle Dinge zu loben, umso mehr als er der Schöpfer ist und seine Taten mit größter Weisheit und Vorsehung vollbringt. Hagel und Feuer können nicht nur zur Strafe eingesetzt werden, sondern sie haben auch mehrfach vor Strafe bewahrt, Kriege verhindert und feindliche Angriffe abgeschlagen.

Wisst ihr nicht, wie viele Wunder diese Elemente in Ägypten, für das Volk Israel und in unserer Zeit bewirken konnten? Die Macht dessen, der befiehlt, ist so groß, dass er oft die gleichen Wunder durch diese Elemente vollbringt, die er auch durch Engel, die intelligentesten und höchsten Wesen, wirken lässt. So geschieht es, dass, wenn ein Engel handelt, einige Wahnsinnige ihm die Ehre zuschreiben möchten, anstatt dem, der das Wort erteilt. Hat der Engel etwa seine Kriegsführung eingestellt? Und der Hagel hat auch damit aufgehört. Hat der Engel die Erstgeborenen vernichtet? Und der Sturm im Meer kostete ein ganzes Volk das Leben.

Darum danken wir Gott für alles, denn er liebt die Menschen.

Die Feier vor Ostern ähnelt der, die wir nach Ostern begehen; was wir nach Ostern feiern, verweist auf das, was wir noch nicht erleben. Deshalb nutzen wir diese Zeit des Fastens und Betens während dieser Jahre, um uns im Lobpreis zu üben. Das Halleluja, das wir singen, bedeutet auf Latein „Lobt den Herrn“. Diese Zeit bezieht sich auf die Zeit vor der Auferstehung des Herrn, die andere auf die nach seiner Auferstehung; dies symbolisiert die Hoffnung auf das Zukünftige, das wir noch nicht besitzen. Was uns nach der Auferstehung des Herrn erwarten wird, werden wir nach unserer eigenen Auferstehung empfangen. In unserem Geist sind beide Dimensionen bereits vorhanden. Die Taufe des Herrn verdeutlicht das gegenwärtige Leben mit seinen Prüfungen, in dem wir uns abmühen, ermüden und schließlich sterben. Die Auferstehung und Verherrlichung des Herrn hingegen repräsentiert das zukünftige Leben, das wir empfangen werden, wenn er kommt, um jedem nach seinen Taten zu vergelten. Auch wenn derzeit viele Menschen, die in der Bosheit verharren, Halleluja mit uns singen, können sie letztlich das wahre Leben in dieser zukünftigen Wirklichkeit, die wir anstreben, nicht empfangen, da sie sich nicht vorbereitet haben.

Lobt den Herrn, ermutigt einander zu loben; wenn alle sich gegenseitig zur Anbetung anregen, handeln sie im Sinne dieser Ermahnung. Lobt Gott mit eurem ganzen Sein – nicht nur mit Zunge und Stimme, sondern auch mit Gewissen, Leben und Werken. Wenn wir uns in der Kirche versammeln, preisen wir Gott; doch wenn wir hinausgehen und jeder seiner Arbeit nachgeht, scheint es, als hörten wir auf, den Herrn zu loben. Ein Mensch sollte immer nach gutem Leben streben, um Gott ständig zu verherrlichen. Es ist unmöglich, dass die Taten eines Menschen böse sind, wenn seine Gedanken gut sind. Die Taten entspringen den Gedanken, und der Mensch handelt immer gemäß dem, was ihm zuvor durch den Verstand eingegangen ist. So wie alle Handlungen des Kaisers aus seinem Palast in das gesamte Reich geschauen, so ist das Herz jedes Menschen der Ort, wo der Wächter thronen kann. Leben und Taten bestimmen sich, je nachdem, ob Christus oder der Teufel dort wohnt. Daher, meine lieben Brüder, achtet nicht nur auf den Klang: Lobt Gott mit eurem ganzen Wesen, lasst alle Aspekte eures Lebens in das Lob einfließen.

„Lobt den Herrn vom Himmel!“, sagt der Psalm 148:1. Der Himmel ist im Lob Gottes stets erfüllt, stets im Frieden, die Schöpfung jubelt, ständig im Ihnen, die nicht den Lebensatem haben, aber dennoch das Lob Gottes durch ihre Existenz preisgeben. Diese geschaffenen Dinge preisen Gott, indem sie, ob sie es möchten oder nicht, als Teil seiner Schöpfung eine Stimme haben, die seine Herrlichkeit widerspiegelt.

So werden die Geschöpfe zwischen Himmel und Erde aufgefordert, den Namen des Herrn zu preisen, wobei sich alle Geschöpfe in ihren vielfältigen Formen und Wesen in der Verherrlichung des Schöpfers vereinen. „Lobt den Herrn, ihr Engel; lobt ihn, ihr himmlischen Mächte!“, Psalms 148:2. Der Schöpfer ist die Kraft, die all dies ins Dasein ruft und in Ordnung erhält. Wenn Gott befiehlt und gestaltet, wird sowohl das lebendige als auch das lebloses Geschaffene seiner Herrlichkeit zeugen. Der Herr hat das Universum geschaffen und wird in der Schöpfung geehrt, sowohl oben als auch unten.

Blitz und Sturm, die sein Wort erfüllen, Psalms 148:8, gesellen sich in den Lobpreis, weil sie den Geboten des Schöpfers folgen; nichts geschieht zufällig, alles lässt sich zurückführen auf den Willen Gottes, der die Geschöpfe überall regiert und jeder Bewegung ihren Platz zuweist. Auch hier können die Geschöpfe uns lehren, den Schöpfer in jedem Detail zu erkennen – vom kleinsten Insekt bis zu den mächtigsten Kräften des Universums. Daher sei stets das Lob Gottes, egal ob du die Blumen der Wiesen oder die Weiten der Lüfte betrachtest.

Alle Geschöpfe und Menschen – von Königen bis zu einfachen Leuten – sollen den Namen des Herrn preisen, Psalms 148:12. Es gibt ein Ende für das Lob des Himmels und der Erde, doch der Name Gottes bleibt erhaben und hoch gelobt in Ewigkeit. Das Bekenntnis Gottes ist nicht nur das, was über ihn gesagt wird, sondern auch das, was in der Schöpfung zu hören ist, durch die Schönheit und Ordnung, die er uns gegeben hat, um sein Lob für alle, die Augen dafür haben, deutlich zu machen. Seine Schöpfung offenbart seine Herrlichkeit und ist so das perfekte Instrument zur Anbetung. Und in dieser Anbetung finden wir die vollkommene Erhebung des Wahren, des Guten, des Schönen, das in Jesus Christus offenbart wurde, unserem Herrn.

Eine Hymne für seine Heiligen ist das, was am Ende erwartet wird, eine Hymne, die die Herrlichkeit Gottes anpreist und in das künftige Leben eintaucht, in dem jede Seele die Ehre erleben wird, die ihn preist, in einem Loblied, das niemals ein Ende finden wird.

Wenn also die sichtbaren Himmel, denen Gott das Wort nicht gegeben hat, dennoch „die Herrlichkeit Gottes verkünden“, wie widersprüchlich wäre es, wenn die verbale Schöpfung Gottes dies nicht auf ihre eigene Art tut. Wenn alle irdischen Wesen, selbst die niedrigsten, den Herrn loben, ist dann der Mensch nicht geringerer Ehre, wenn er selbst die Tugenden seines großmütigen Schöpfers, des Versorgers, nicht verkündet?

Anschließend führt er Feuer, Hagel, Schnee, Eis und einen stürmischen Geist an, was sich auf heftige Winde bezieht, die mit Unwettern einhergehen. Zu all diesen Phänomenen fügt er die Worte hinzu: die, die sein Wort tun. Denn selbst der Himmel ist mit Wolken verhüllt, von denen der Regen niederfällt, und das Donnergrollen geschieht nicht willkürlich; vielmehr werden all diese Veränderungen durch den verborgenen Willen Gottes bestimmt. Obwohl Gott die Erde mit Regen beschenkt, um den Menschen seine Güte zu zeigen, zielt er dennoch darauf ab, ihre Sünden durch Stürme, Hagel und ähnliche Naturereignisse zu bestrafen. Diese Lehre umfasst verschiedene Aspekte, die zu unserer Erziehung beitragen.

7), wendet sich dann den Phänomenen der Lüfte zu (V. 8) und kehrt schließlich zu den Bergen und ihren Bewohnern zurück (V. 9), sowie zu den Tieren, die vor allem in den Ebenen leben (V. 10). Besonders hervorgehoben werden die Menschen aller Völker, Staaten und Epochen, die dazu aufgerufen werden, den Herrn zu loben (V. 11-12); durch die Rettung seines Volkes hat er seinen Namen über alles erhöht, und deshalb gebührt ihm Lob sowohl im Himmel als auch auf der Erde, besonders unter seinem Volk (V. 13, 14). Das "Licht" wird hier im hebräischen Sinne als das "Licht des Mondes" verstanden, also das Licht der leuchtenden Sterne; die LXX erwähnt das Licht unabhängig von den Lichtträgern. Der Himmel ist hier der höchste Himmel, im Gegensatz zum Engelshimmel, dem göttlichen Himmel. – "Ich" in V. 6 bezieht sich selbstverständlich nur auf die Sterne in V. 3; es wird auf die feste Norm verwiesen, nach der sie sich seit der Schöpfung bewegen. Zmieve steht für große Fische, Wale im Hebräischen. – Dieses Bekenntnis verherrlicht seine Größe über der Erde und den Himmeln. Israel wird als das nahe Volk bezeichnet, da es ein priesterliches Volk ist, das eng mit Gott verbunden ist und einen Bund mit ihm hat.