Psalm 45 (44),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Ein weiterer Übersetzer (Aquila) formuliert es: „Darum hast du dich gesalbt“ – um zu erfüllen, was du gesagt hast, um Ungerechtigkeit zu überwinden, Gerechtigkeit zu etablieren und das zu vollenden, was du begonnen hast. Doch lasst euch nicht verwirren, wenn ihr hört, dass all diese Werke auch dem Vater zugeschrieben werden. Die Schrift weist klar darauf hin, dass diese Taten nicht vom Sohn abgeteilt werden, sondern dass dem Vater das zugeschrieben wird, was auch dem Sohn eigen ist, und umgekehrt. „Alles ist dein“, sprach der Herr, „und dein ist mein“ (Joh 17,10). So sagt Paulus in Bezug auf die Auferstehung: „Gott hat den Herrn auferweckt“ (1. Korinther 6,14), und Johannes bezeugt: „Zerstört diesen Tempel, und ich werde ihn in drei Tagen aufrichten“ (Johannes 2,19). Was bedeutet „das Öl der Freude“? Christus wurde nicht mit Öl gesalbt, sondern mit dem Heiligen Geist. Deshalb fügt der Prophet hinzu: „mehr als deine Gefährten“, was die Einmaligkeit seiner Salbung betont. Vor Christus gab es viele Gesalbte, jedoch keinen wie ihn; es gab zahlreiche Lämmer, aber er ist das Höchste; es gab viele Söhne, doch er ist der Einziggezeugte. All dies gehört in erster Linie ihm, nicht nur in seiner Göttlichkeit, sondern auch in der Vorschöpfung (Inkarnation), denn niemand außer ihm war mit einem solchen Geist gesalbt. Seid nicht verwundert, dass der Prophet es Öl nennt; er spricht als Prophet in einer besonderen Offenbarung. Er hat „der Freude“ gesagt, um zu verdeutlichen, dass es sich um ein Werk der Freude handelt, denn „die Frucht des Geistes ist Liebe, Freude, Frieden“ (Galater 5,22). Ein anderer Übersetzer (Symmachus) beschreibt es als das Öl der Herrlichkeit (αγλαισμου). Im Hebräischen bezieht sich „sason“ auf Pracht, Herrlichkeit, Schönheit. Wenn es heißt „der Fröhlichkeit“, so hat das ebenso seine Gültigkeit. Wenn du hörst von Schwert, Pfeil und Bogen, verstehst du nicht nur diese Gegenstände, sondern auch die Kraft Christi, die all das bewirkt hat, was ich oben erwähnt habe. So verstehst du auch beim Wort Öl nicht bloß das Öl, sondern die Salbung. Das Öl ist nur ein Zeichen des Geistes, das Wesentliche ist der Geist selbst. Wenn dies so ist, zögert nicht, ihn gesalbt zu nennen, wie Abraham und die Propheten es waren, auch wenn sie nicht alle mit Öl gesalbt wurden, denn es steht geschrieben: „Rührt meine Gesalbten nicht an, und tut meinen Propheten nichts Böses“ (Psalm 104,15). Wann wurde Christus gesalbt? Als der Geist in Form einer Taube auf ihn herabkam. „Gefährten“ nennt der Prophet hier alle, die mit dem Geist erfüllt sind, wie Johannes sagt: „und von seiner Fülle haben wir alle empfangen“ (Johannes 1,16). Und ebenso wird von Christus gesagt: „Gott gibt den Geist nicht nach Maß“ (Johannes 3,34). Es steht auch geschrieben: „Ich will von meinem Geist ausgießen auf alles Fleisch“ (Joel 2,28); dabei wird gesagt: nicht „von dem Geist“, sondern der gesamte Geist kam auf ihn, weshalb es heißt: „Gott gibt den Geist nicht nach Maß.“

Wenn der Prophet über den Erlöser spricht, bezieht sich seine Botschaft sowohl auf die göttliche Natur als auch auf die Menschwerdung Gottes. Er sagt wiederum, indem er auf die Menschheit Gottes hinweist: „Du hast die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst“. Damit drückt er aus: „Während andere durch Taten und Anstrengungen eine Neigung zum Guten und eine Abneigung gegen das Böse entwickeln, hast Du von Natur aus eine Vorliebe für das Gute und eine Abneigung gegenüber dem Bösen." Dennoch ist es uns nicht unmöglich, die Liebe zur Wahrheit und den Hass gegen das Böse zu entwickeln, wenn wir es ernsthaft wollen. Denn Gott hat der vernunftbegabten Seele die Fähigkeit verliehen zu lieben und zu hassen, sodass wir durch die Leitung unserer Vernunft die Tugend lieben und das Laster verabscheuen können. Es gibt jedoch auch Augenblick, in denen es angemessen ist, Hass zu zeigen. „Hassen dich nicht die, die dich hassen, Herr? Und von deinen Feinden werden sie gehasst?“ „Mit vollkommenem Hass werde ich gehasst“ (Psalm 138,21-22).

Wäre der Herr jedoch einer der Geschaffenen, würde er selber zu diesen Teilhabern gehören. Da er als ewiger Gott besungen wird und das Evangelium uns zeigt, dass sein Thron von Ewigkeit zu Ewigkeit steht, was bleibt dann zu verstehen? Ist es nicht so, dass er über all dem Geschaffenen ist, als das Wort, der Glanz und die Weisheit des wahren Vaters, von dem alle Geschöpfe durch den Geist geheiligt werden? Hier wird er gesalbt, jedoch nicht, um Gott zu werden, denn er war bereits zuvor Gott, ebenso wenig um König zu werden, denn er regiert von Ewigkeit her, da er das Ebenbild Gottes ist, was auch auf uns zutrifft. Die Könige Israels wurden bei ihrer Salbung zu Königen ernannt, obschon sie vorher keine Könige waren, wie es bei David, Hiskia und Josia der Fall war. Im Gegensatz dazu wird der Heiland, obwohl er Gott ist und im Reich des Vaters regiert und der Geber des Heiligen Geistes ist, als gesalbt bezeichnet, um klarzustellen, dass, wenn von ihm gesagt wird, er sei als Mensch mit dem Geist gesalbt, er für uns Menschen sowohl die Himmelfahrt als auch die Auferstehung sowie die Einwohnung und Aneignung des Geistes vorbereitet hat.

Wenn er jedoch hört, dass der Geliebte mit dem Schwert gürtet und in Sanftmut über die Wahrheit regiert, gesalbt aus Liebe zur Wahrheit und aus Abscheu vor Ungerechtigkeit, und mehr als nur ein Teilhaber seiner Jünger, von denen geschrieben steht: "Wir sind Christi teilhaftig geworden, wenn wir nur das angefangene Leben bis zum Ende bewahren" (Hebräer 3,14), frage ich mich, warum er in seiner Gotteslästerung den Herrn als Gott auf den Thron hebt, als ob alles, was gesagt wird, der Göttlichkeit des Wortes und nicht der Erniedrigung des Menschen zukäme. Er höre die Apostelgeschichte: Gott hat Jesus von Nazareth mit dem Heiligen Geist und mit Kraft gesalbt (Apg 10,38). Er höre das Evangelium: Der Heilige Geist wird über dich kommen, und die Kraft des Höchsten wird dich überschatten; darum wird auch das Heilige, das geboren wird, Sohn Gottes genannt werden (Lukas 1,35). Er solle den Herrn selbst vernehmen, der spricht: Der Geist des Herrn ist auf mir, denn er hat mich gesalbt (Lk 4,18). Durch die Gemeinschaft beruft er die Apostel und die Gläubigen, denen er den Namen seiner Salbung gegeben hat, sodass sie die Gesalbten des Gesalbten sind und die Christen Christi genannt werden.

Der hochheilige Kyrill von Alexandrien äußerte in einem Schreiben an Cäsar Theodosius: „Ich sage, dass weder das von Gott geborene Wort ohne Menschlichkeit noch der von einer Frau geborene Tempel, der nicht mit dem Wort verbunden ist, Jesus Christus genannt werden kann. Christus bezeichnet das Wort Gottes, das auf unaussprechliche Weise mit dem Menschen vereint ist, gemäß dem Bauplan.“ Außerdem schrieb er an die Königinnen: „Einige meinen, der Name Christus gehöre ausschließlich dem vom Vater Gott geborenen Wort, das besonders und in sich selbst gedacht und existiert. Doch wir sind nicht gelehrt, so zu denken und zu sprechen; denn als das Wort Fleisch wurde, wurde Er, wie wir sagen, Jesus Christus genannt. Da Er von Gott, dem Vater, mit dem Öl der Freude oder dem Geist gesalbt wurde, wird er Christus genannt. Dass diese Salbung die Menschheit betrifft, daran zweifelt niemand, der im rechten Denken geübt ist.“ Athanasius von Allerheiligen erklärt in einem Schreiben über das heilbringende Kommen Christi: „Der ewige Gott war, bevor er Fleisch annahm, nicht Mensch, sondern Gott mit Gott, unsichtbar und leidenschaftslos. Als er jedoch Mensch wurde, erhielt er um des Fleisches willen den Namen Christus, da dieser Name mit Leiden und Tod verbunden ist.“ Wenn die heilige Schrift sagt: „Darum hast du, o Gott, deinen Gott mit dem Öl der Freude gesalbt“, so ist bekannt, dass die heilige Schrift oft die Vergangenheitsform anstelle der Zukunftsform verwendet, wie zum Beispiel hier: „Nach dieser Zeit erschien er auf Erden und lebte unter den Menschen“ (Bar. 3,38). Denn zu dem Zeitpunkt, als dies gesagt wurde, war Gott noch nicht erschienen und lebte unter den Menschen. Ein weiteres Beispiel: „An den Strömen von Babel setzte sich Tamo nieder und weinte“ (Ps 136,1); jedoch war dies damals (als diese Worte gesprochen wurden) noch nicht geschehen.

Daraufhin richtet er seine Worte erneut an den Menschensohn und bemerkt: "Darum salbe dich, o Gott, dein Gott, mit dem Öl der Freude mehr als deine Gefährten." Die Gefährten sind diejenigen, die etwas gemeinsam haben. Alle Könige, Propheten und Priester teilen die Gesalbtheit mit Christus und tragen seinen Namen, wodurch sie Christen genannt werden, weil sie gesalbt sind. Während die Könige von den Propheten mit speziell zubereitetem und sinnlichem Öl gesalbt wurden, bist du, o Gott, in besonderer Weise von deinem Gott, dem Vater, zum König gesalbt worden; denn ich (so spricht er selbst) wurde von ihm (dem Vater) zum König eingesetzt, und zwar nicht mit gewöhnlichem Öl, sondern mit der Salbung der Freude. So wie wir auch bei Begriffen wie „Schwert Gottes“ oder „Pfeil und Bogen“ die tieferliegende Bedeutung verstehen und nicht nur die grobe Realität, so begreifen wir auch die Bedeutung der Salbung mit Öl: Sie steht für die Gabe des Heiligen Geistes. Der Heilige Geist ist vollkommen zufrieden mit dem Heiligen Geist. In Christus war die Salbung vollumfänglich und nicht privat, denn der Heilige Geist ist in ihm in seiner Vollständigkeit gegenwärtig und nicht nur als private Gabe, wie es bei anderen Menschen der Fall ist, die nur Teile des Geistes besitzen. Aus diesem Grund unterscheidet Christus sich von anderen Heiligen, da jene nur Einzelgaben des Heiligen Geistes erhielten, Christus jedoch sämtliche Gaben besaß, als Gott und Mensch.

Chrysostomus sagt: "Darüber habe ich dich gesalbt, damit du, wie er sagt, in der Lage bist, alles zu erfüllen, was du gesagt hast – die Ungerechtigkeit abzulehnen, die Gerechtigkeit zu fördern und all das zu tun, was du getan hast." Die Theologen stimmen mit Chrysostomus überein und beweisen, dass die persönliche Vereinigung Gottes – des Worts – mit der Menschheit, als Salbung bezeichnet, keine Belohnung für die Taten Christi war, sondern den Anfang aller Belohnungen darstellt und nicht das Ergebnis oder die Folge von Belohnungen ist. Daher erklärt Corossius: "Darum hat der Einziggeborene durch die Vereinigung alle Gnade empfangen, beginnend mit der Gabe, nicht in Sünde zu fallen, und zweitens, Gott wohlgefällig zu sein." Diese Gabe erlangte er nicht durch seine eigenen Anstrengungen, sondern durch die heilende Vereinigung mit Gott. Nach den Erklärungen von Basilius, Theodoret und Chrysostomus stellen wir fest, dass die Worte "Gott, dein Gott, hat dich mit dem Öl der Freude gesalbt, mehr als alle deine Partner" aus der Vereinigung resultieren. Theologen betrachten diese Formulierung als eine Umkehrung mit folgender Bedeutung: "Du hast dich, o Gott, dein Gott, mit dem Öl der Freude gesalbt, mehr als deine Partner; darum hast du die Gerechtigkeit geliebt und die Ungerechtigkeit gehasst." Er sagt: Bevor er das Böse erkennen und wählen konnte, wählte er das Gute. So wie der junge Mann, bevor er das Gute oder das Böse versteht, das Böse verwerft und das Gute wählt. Basilius bemerkt auch, dass er vor seinen Mitverschwörern gesalbt wurde, das heißt vor allen, die mit ihm verbunden sind. Ihnen wurde eine besondere Gabe des Geistes zuteil, und als der Heilige Geist auf den Sohn Gottes herabkam, blieb er auf ihm, wie es Johannes beschreibt. Gregor der Theologe sagt: Christus wird aufgrund seiner Gottheit so genannt; denn diese Salbung durch Menschen wirkt nicht wie bei anderen Gesalbten, sondern heilt ihn durch die vollumfängliche Gegenwart des Gesalbten. Daraus folgt, dass der, der salbt, Mensch genannt wird und derjenige, der gesalbt wird, Gott genannt wird. Chrysostomus fügt hinzu: Wann wurde Christus gesalbt? Als der Geist in der Form einer Taube auf ihn herabkam. Damit wird deutlich, dass den Menschen erst zu diesem Zeitpunkt offenbart wurde, dass er Christus, der Sohn Gottes, ist, der zuvor unsichtbar war; denn der Herr war von der Empfängnis an Christus (gesalbt), weil, wie gesagt wird, die Gottheit ihn gesalbt hat. Theodoret erklärt, dass seine Gefährten, Freunde und Brüder in der Menschheit, jene sind, die an ihn geglaubt haben. Der Apostel sagt auch: "Denn wir sind Christi teilhaftig geworden, wenn wir nur das, was wir angefangen haben (das Leben), bis ans Ende festhalten."

Aus diesem Grund hat er alle, die von Gott gesalbt sind, göttlich erkannt und sie als Teilhaber an ihm vorherbestimmt; denn es ist allein Gott eigen, nicht nur zu teilen, sondern vielmehr selbst das Ziel der Teilhabe für andere zu sein und diejenigen, die sich des Geistes erfreuen, als Teilhaber zu haben.

In der Heiligen Schrift finden wir nirgendwo, dass ein Mensch oder ein Engel mit diesem Titel geehrt wurde, ohne dass ein Übermaß mit einfloss. Zwar werden Könige und Richter im Plural als Götter bezeichnet, jedoch immer mit einer bestimmten Einschränkung. Derjenige, der als Gott bezeichnet wird, finden wir nur an jener Stelle, wo Mose der Gott des Pharao genannt wird (Ex. 7,1), auch das mit bedeutender Einschränkung, wie bereits erwähnt. Daraus lässt sich schließen, dass dieses Lied sich auf ein höheres Reich als das der Propheten bezieht. Bei Salomo werden hier königliche Tugenden und gerechte Regierungsführung gepriesen. Der nächste Vers 8 bietet eine klare Definition von Gerechtigkeit, die sowohl Laster mit Strenge bestraft als auch Wahrheit, Unschuld und Tugend schützt. Wir wissen, wie viel Unordnung in den Königreichen durch Straflosigkeit und Willkür entsteht, wenn der König Ungerechtigkeit und Laster nur schwach ahndet. Daher stammt das alte Sprichwort, dass es besser ist, unter der Herrschaft eines solchen Königs zu leben, der nichts duldet, als unter einem, der alles erlaubt. Salomo selbst bemerkte: „Wer den Gerechten durch den Ungerechten und den Ungerechten durch den Gerechten richtet, der ist unrein und abscheulich vor dem Herrn“ (Sprüche 17,15). Anschließend fügt er hinzu: „Darum hat dich dein Gott mit dem Öl der Freude gesalbt, mehr als deine Teilhaber.“ Der Ausdruck „darum“ steht hier für einen Grund, der besagt, dass Salomo nicht aufgrund eigener Verdienste oder Tugenden zum König gesalbt wurde, sondern durch die alleinige Gnade Gottes, der ihn zur Ehre und zum Ruhm des Staates bestimmt und ihm die notwendigen Fähigkeiten verliehen hat. Dies deutet darauf hin, dass die Salbung vor den Tugenden erfolgt ist, die somit nicht ihm selbst zugeschrieben werden können. Mit dem Begriff „Teilhaber“ sind Salomos Brüder gemeint, insbesondere Adonia, dem Salomo, obwohl er der Jüngere war, vorgezogen wurde. Denn bereits vor seiner Geburt war er durch das Vorherwissen Gottes als König bestimmt worden. Die Salbung wird als das Öl der Freude bezeichnet, weil das Wohl der Gemeinde und das freudige Wohlergehen des Volkes, das dem Gesalbten anvertraut ist, davon abhängen.