Der Herr ist sich der Wege der Menschen bewusst, besonders derjenigen, die aufrichtig sind. Vertraut den Worten des Propheten: „Der Herr kennt die Pfade der Reinen, und ihr Erbe wird für die Ewigkeit gewahrt bleiben. In schweren Zeiten werden sie nicht scheitern“ (Psalm 36,18-19). Wer Christus kennt, kennt den Herrn; er hat die Gerechten im Blick, während die Gottlosen ihm fremd bleiben. Zu den Gottlosen wird der Herr sprechen: „Weicht von mir, ihr Übeltäter; ich kenne euch nicht“ (Matthäus 7,23; Lukas 13,27). Dies bedeutet, dass sie nicht würdig sind, von Gott erkannt zu werden, weil sie ihn nicht erkennen wollen. Ihre Taten und Handlungen sind nicht auf ihn ausgerichtet! Selbst wenn sie behaupten, ihn zu kennen, werden sie durch ihre Sünden entlarvt. Alle Sünde stammt vom Bösen; doch wer nicht sündigt, bleibt in Christus, so schrieb Johannes (siehe 1. Johannes 3,16). Was kann ich über den Herrn sagen, der die Gottlosen nicht anerkennen mag? Paulus setzt fort: Wenn jemand unter euch prophetisch handelt oder geistlich ist, soll er verstehen, was ich euch sage... Wer jedoch nicht versteht, wird im Verborgenen bleiben (1. Korinther 14,37.38). An anderer Stelle wird gesagt: „Der Herr kennt die Seinen“ (2. Timotheus 2,19). Daher wollen wir dem Herrn angehören, damit er uns erkennt. Jeder, der den Namen des Herrn bekennt, sollte sich von der Ungerechtigkeit fernhalten (2. Timotheus 2,19).
Der griechische Text berichtet: „Der Herr kennt die Tage der Untadeligen“ (Psalm 36,18). Diese Zeiten beziehen sich auf die Tage Elias und die von Nebukadnezar. Das Evangelium sagt: „In den Tagen Elias', als der Himmel verschlossen war“ (Lukas 4,25). Für die Glaubensabtrünnigen war es Nacht, während es für Elia Licht war; ihnen blieb der Himmel verschlossen, während er geöffnet war. Die Ungläubigen litten Hunger, Elia aber lebte im Überfluss: Wer von den himmlischen Geschöpfen genährt wurde, kenn keinen Hunger, und wer andere speiste, hungerte nicht. Der Gerechte ist für sich selbst wie ein Licht in der Dunkelheit; denn das Licht scheint in der Dunkelheit (Johannes 1,5). Als Josef in Ägypten war, erleuchtete ihm das Licht des Mittags (siehe: 1. Mose 43,25). Dies bekräftigt der Psalmist. Und Gott fragt den Sünder: „Warum verkündest du meine Gerechtigkeit?“ (Psalm 49,16). Die Wahrheit ist Licht, wie der Prophet sagt: „Und er wird deine Wahrheit als Licht erscheinen lassen“ (Psalm 36,6). Du trägst das Licht in dir, wenn du dem Willen Gottes folgst. Der Tag leuchtet dir, ebenso die Nacht; denn für den Gläubigen ist selbst die Nacht so hell wie der Tag (Psalm 138,12). Der Herr kennt die Tage der Gerechten, denn er selbst erleuchtet jeden Menschen, der in die Welt kommt (Johannes 1,9), das heißt, den, der nach dem Bild Gottes lebt und sich als sein Geschöpf erkennt; der die Begierden der unbesonnenen Rosse meidet (siehe: Jeremia 5,8) und die Wut der wilden Tiere, der keine Angst vor den Hasen hat, den List der Füchse und der Unersättlichkeit der Wölfe fürchtet. Die Person, die lebt, als wäre sie von dieser Welt befreit, ist nicht aus Fleisch oder Blut geboren, sondern aus Gott (Johannes 1,13).
Seid also gewarnt: Haltet euch nicht an irdischen Dingen fest! Wisset, dass es gute Tage gibt! Hört auf den, der sprach: „Abraham sah meinen Tag und freute sich“ (Johannes 8,56). Wer den Sohn Gottes als den gesegneten Gott erkannt hat und ihn als seinen Herrn bekennt, hat einen gesegneten Tag. Ermahnt uns auch, wachsam zu sein, denn die Tage sind böse (Epheser 5,16). Was sind die bösen Tage? Tage, an denen wir das Böse erkennen, das uns umgibt. Vielleicht sind diese Tage böse, weil das Zeitalter im Bösen liegt (siehe: 1. Johannes 5,19). Doch wir erfahren, dass nach diesem Zeitalter der Tag des Unheils kommen wird: „Am Tag der Bedrängnis wird der Herr ihn retten“ (Psalm 40,2), was bedeutet, dass am Tag des Gerichts der Herr ihn durch die Gebete vieler erretten wird. An jenem Tag werden die Gottlosen leiden, die Gerechten jedoch werden Erbarmen haben, und die Engel freuen sich, wenn auch nur ein Sünder vom Tod errettet wird. Die Gerechten empfinden Mitleid, wenn die Sünder bestraft werden, während es an anderer Stelle heißt: „Der Gerechte wird sich freuen, wenn er die Rache der Gottlosen sieht“ (Psalm 57,11).
Der Herr kennt die Tage der Reinen (Psalm 36,18); denn die Fülle seiner Gnade zeigt sich den Reinen und Unschuldigen, während er mit den Sündern kein Erbarmen hat, da sie vor dem Licht fliehen. Von ihnen wird treu gesagt: „Ihre Tage vergehen wie ein Schatten“ (Psalm 143,4). Die Erkenntnis Gottes ist der Ausdruck seiner Wohlgefallen, nicht menschlicher Überlegungen. Seine Augen sind Licht: Wen er sieht, den erleuchtet er; daher sind seine Augen die Tage der Gerechten.
Deshalb wird ihr Erbe ewig währen (Psalm 36,18), da sie das ewige Gute gesucht haben und nicht den vergänglichen Gewinn, und sie haben nichts, wofür sie sich in der Zeit des Gerichtes schämen müssten (Psalm 36,19). In Zeiten der Not werden sie versorgt (Psalm 36,19), denn der Mensch lebt nicht nur von Brot, sondern von jedem Wort Gottes (Lukas 4,4). Wer ist dieser Mensch? Ich kenne einen Menschen in Christus, der vor vierzehn Jahren - ob leiblich oder im Geist, weiß ich nicht, Gott weiß es - in den dritten Himmel entrückt wurde (2. Korinther 12,2). Der Mensch, der in Christus ist, der nicht weiß, ob er im Fleisch oder im Geist ist, der ist nicht nur in den Himmel entrückt, sondern auch in den dritten Himmel und ins Paradies; er hört Worte, die kein Mensch aussprechen darf, der sich seiner Schwächen rühmt und nicht seiner Tugenden (siehe: 2. Korinther 12,5). Ein solcher Mensch lebt nicht vom Brot allein, sondern von jedem Wort Gottes; denn Gottes Wort ist Leben, da das Wort Fleisch wurde (Johannes 1,14). Der Evangelist erklärt: „Was in ihm wurde, ist Leben“ (Johannes 1,3-4).
Alexandriner und Ägypter lesen: „Alles ist durch Ihn geworden, und ohne Ihn ist nichts geworden, was geworden ist“ (Johannes 1,3-4). In der lateinischen Übersetzung des Johannesevangeliums wird das griechische Verb γίγνομαι mit den Formen des Verbs fio (facta sunt, factum est) übersetzt. – Anmerkung des Übersetzers. Und nachdem er den Punkt gesetzt hat, fügt er hinzu: „In Ihm ist das Leben.“ Dieser Aspekt führe die Gläubigen zur Erkenntnis. Ich zögere nicht zu lesen: „Was in ihm geworden ist, ist Leben“; da ist nichts in diesen Worten, was die Arianer halten sollten, und ich erkenne in ihnen kein Gift, sondern die Klarheit der Schriftlesung. Die Schrift sagt nicht: „Das Wort war vor allen Anfängen“ oder: „Das Wort wurde“, sondern wenn ihr die Worte der Schrift hören wollt, so seien sie klar: „Gott war das Wort“ (Johannes 1,1). Gott hielt das Wort, weil das Wort bei ihm war, um mit ihm zu handeln und zu herrschen. Der Evangelist hat nicht gesagt: „Das Wort wurde“, sondern: „Das Wort war Gott“ (Johannes 1,1). Gott ist kein Geschöpf, sondern der Schöpfer und Schaffer (siehe: fid. 2. prol. 14). Öffnet euer Ohr und hört: „Durch ihn ist alles entstanden, und ohne ihn hat nichts angefangen zu sein“ (Johannes 1,3). So erfahrt ihr vom Sohn, in dem die Fülle der Gottheit wohnt (siehe: Kolosser 2,9). Neigt euer Ohr und hört ihn sagen: „Was in Ihm wurde, ist Leben.“ Der Evangelist spricht: „In ihm wurde“ und nicht: „Das Wort Gottes wurde.“ Wenn die Worte des Evangelisten „In Ihm wurde“ euch zu einer falschen Auslegung verleiten, wie könnte ihr dann die Worte über Gott, den Vater, falsch interpretieren? Denn Gott der Sohn sagte: Wer in der Gerechtigkeit wandelt, kommt zum Licht, damit seine Werke offenbar werden, weil sie in Gott getan sind (Johannes 3,21). Oder erinnert euch an die Worte Davids: „Ich will Dich preisen, Herr, denn Du hast mich erhört und bist mir zum Heil geworden“ (Psalm 117,21)? Das heißt, Du bist mir zum Heil geworden, Du hast die Rettung vollbracht. Ich könnte noch viele andere Stellen anführen, aber ich möchte nicht, dass ihr mir nur glaubt, sondern auch die Wahrheit erkennt.
Johannes, der Evangelist, lag am Herzen Christi; vor ihm verbarg der Herr seine Geheimnisse nicht, ihn fragte Petrus um ein Zeichen, und er fragte, und der Herr antwortete (siehe Markus 3,17; Johannes 13,23-26). Johannes verkündete, was er vom Herrn selbst gehört hatte und sagte: „Was in ihm geworden ist, ist Leben“ (Johannes 1,3-4). Achtet auf den Übersetzer, denn er war sich eurer Listen schon damals bewusst, Arianer! Von dem, was von Anfang an war, was wir gehört, was wir gesehen und was unsere Hände berührt haben, vom Wort des Lebens - und das Leben ist offenbar geworden (1. Johannes 1,1-2). Das Fleisch, das in Christus ist, ist erschienen, oder Christus ist im Fleisch offenbar geworden: Er ist in allem unser Leben. Seine göttliche Natur ist Leben, seine Ewigkeit ist Leben, sein Fleisch ist Leben, seine Leiden sind Leben. Deshalb sagt Jeremia: „In seinem Schatten werden wir leben“ (Klagelieder 4,20). Der Schatten seiner Flügel ist der Schatten des Kreuzes, der Schatten der Leiden. Sein Tod ist Leben, seine Wunden sind Leben, sein Blut ist Leben, sein Grab ist Leben, seine Auferstehung ist das Leben aller Dinge.
Wollt ihr wissen, warum sein Tod Leben ist? Wir wurden auf seinen Tod getauft, damit wir mit ihm in einem neuen Leben wandeln (Römer 6,3-4). Der Herr selbst sagt: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wenn das Weizenkorn nicht in die Erde fällt und stirbt, bleibt es allein; wenn es aber stirbt, bringt es viel Frucht“ (Johannes 12,24). Er ist das Korn, das sich vom Körper gelöst hat und für uns gestorben ist, um viel Frucht in uns hervorzubringen. Sein Tod hat die Frucht des Lebens gebracht. Was in Ihm wurde, war Leben. Das Fleisch, das in ihm geschaffen wurde, ist Leben; sein Schweigen ist Leben; das Urteil, das gegen ihn gefällt wurde, ist Leben; der Tod, der ihm widerfahren ist, ist Leben; die Vergebung der Sünden, die in ihm gewährt wurde, ist Leben; die Wunde, die ihm zugefügt wurde, ist Leben; die Züchtigung, die ihm angetan wurde, ist Leben; die Trennung der Kleider, die bei ihm geschah, ist Leben; die Grablegung, die bei ihm vollzogen wurde, ist Leben; die Auferstehung, die in ihm stattfand, ist Leben. Seht, wie viele Dinge in ihm vollbracht wurden, die unser Leben verändert haben; was verloren schien, wurde zurückgebracht. Selbst der größte Verrat ist in ihm Leben, und das, was in ihm vollbracht wurde, ist Leben. Von Judas in den Tod verkauft, von den Juden in den Tod gebracht, hat er uns durch sein kostbares Blut ins Leben zurückgekauft. Das ist das Leben, das vollbracht ist; das ist das Leben, das offenbar wurde; das ist das Leben, das wir sehen; das ist das Leben, das der Vater hatte, weil er selbst zu Beginn war und von einer Jungfrau geboren wurde, um Leben zu sein für die, die sterben werden.
THEOSIS