Psalm 45 (44),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

All dies sage ich, um euch wachsam zu machen und eure Verwirrung durch das Verständnis der tieferen Bedeutungen zu lindern. Die genannten Ausdrücke beziehen sich auf die Taten Gottes. Nachdem das Wort "Schwert" und "Schenkel" genannt wurde und "Schönheit" erwähnt ist, wird erneut auf sinnliche Ausdrücke verwiesen, wenn es heißt: "und streben und eilen und herrschen". Mit "spannen" deutet er auf Pfeil und Bogen hin; und um zu zeigen, dass Waffen nicht nötig sind, fügt er hinzu: "und eilen und herrschen". Ein weiterer Übersetzer vermerkt: gedeihen. Das hier gemeinte Reich ist dasjenige, das mit dem Kommen in der Endzeit aufgerichtet wird – das Reich der Gemeinschaft und der Erkenntnis. Diese Worte spiegeln den dringlichen Wunsch des Propheten wider, der bereits die Werke Christi und das von Ihm geführte Universum betrachtete, weshalb er im Imperativ schreibt. Solche Ausdrücke werden oft von Untergebenen voller Liebe zu ihren Oberen verwendet. "Um der Wahrheit, der Sanftmut und der Gerechtigkeit willen."

Siehst du, wie die Schrift sich selbst erklärt und zeigt, dass dieser Sieg geistig und übernatürlich ist? Warum spricht der Prophet von Sanftmut, nachdem er Waffen, Schwert und Bogen erwähnt hat? Welche Verbindung besteht zwischen Sanftmut und Krieg, zwischen Demut und Kampf? Wenn wir es uns genau ansehen, ist diese Verbindung tief. David und Mose waren beide sanftmütig. Über David heißt es in der Heiligen Schrift: "Gedenke, Herr, an David und all seine Sanftmut" (Psalm 131,1); ebenso wird Mose bezeichnet als "der sanftmütigste Mann von allen Menschen auf Erden" (Num 12,3). Trotz ihrer Sanftmut waren sie zugleich auch die Entschlossensten.

Wenn wir von David sprechen, muss erwähnt werden, dass er, als er mehrmals die Gelegenheit hatte, Saul zu töten, dies nicht tat; er hielt sich zurück, selbst als andere ihm dazu rieten. Sogar als Semei ihn beleidigte und über sein Unglück lachte, sprach er weise und wies die Angreifer ab (2 Sam. 16). Er bat um das Leben Absaloms, seines Sohnes, und sprach sanft zu seinen Brüdern, die eifersüchtig auf ihn waren: "Das sind nicht diese Worte" (1 Sam 17,29).

Und Mose? Er sagte zu denen, die ihm nach dem Leben trachteten: "Vergib ihnen ihre Sünde, und wenn nicht, so tilge auch mich aus deinem Buch" (2. Mose 32,32). Als andere ihn provozierten, stellte er fest: "Wenn alle Leute des Herrn Propheten wären, wann würde der Herr seinen Geist auf sie senden?" (Num 11,29). Selbst für seine Schwester, die ihn tadelte, betete er (Num 12,13). Bei vielen Anlässen zeigt sich seine Sanftmut, selbst als ihm der Zutritt zum verheißenen Land verwehrt wurde, sprach er mit den Juden in sanfter Weise. Dennoch hielt er es für angebracht, Dathan, Abiron und Korach, die sich gegen die Priesterschaft auflehnten, zu bestrafen. Der sanftmütige David besiegte Goliath, vertrieb das feindliche Heer und errang den Sieg.

Generell zeigen Sanftmütige oft die Bereitschaft, Unrecht zu vergeben, und ziehen es vor, das Unrecht gegenüber anderen zu rächen. Christus ist hierin ein herausragendes Beispiel. Am Kreuz sagte er: "Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun" (Lk 23,34). Über Jerusalem klagte er: "Wie oft habe ich deine Kinder versammeln wollen, wie ein Vogel seine Küken unter seine Flügel sammelt, und du wolltest nicht! Siehe, euer Haus ist euch leer gelassen" (Mt 23,37.38).

Er forderte seine Jünger auf, stets Prüfungen und Verfolgungen zu ertragen und demütig zu sein: "Wer aber will, dass er der Größte unter euch sei, der soll euer Diener sein" (Mt 20,26). Er selbst gab uns das beste Beispiel: "Denn der Menschensohn ist nicht gekommen, dass er sich dienen lasse, sondern dass er diene und sein Leben gebe als Lösegeld für viele" (Matthäus 20,28).

Sein Handeln zeigt seine besondere Sanftmut, indem er das Böse vernichtet und die Besessenen befreit. "Um der Wahrheit, der Sanftmut und der Gerechtigkeit willen" bedeutet: Nachdem der Prophet vom Krieg gesprochen hat und den bewaffneten Kämpfer zeigt, beschreibt er nun die herzlichen Taten seiner Herrschaft und erklärt die Merkmale des Sieges. Menschliche Könige führen Kriege aus Eitelkeit oder Geldgier; er jedoch handelt "um der Wahrheit willen", um sie auf der Erde zu verankern – "um der Sanftmut willen", um die Sanftmütigen sanfter als wilde Tiere zu machen – "um der Gerechtigkeit willen", um diejenigen, die unter der Ungerechtigkeit leiden, gerecht zu machen.

"Und deine rechte Hand wird dich wunderbar führen." Ein anderer Ausleger bemerkt: und deine rechte Hand wird dich über das, was schrecklich ist, aufklären. Ein weiterer Ausdruck lautet: deine rechte Hand wird dir die furchtbaren Dinge zeigen. Siehst du, wie der Prophet die Würde des Handelnden neu offenbart? Nachdem einmal von Waffen und Schwert gesprochen wurde, wendet er sich der Schönheit zu und ruft danach auf, immaterielle Konzepte zu betrachten. Indem er von den Ursachen des Kampfes spricht – der Wahrheit, der Sanftmut und der Gerechtigkeit – hebt er den Hörer mehr und mehr an und stellt schließlich das Bild des Sieges vor.

Wie lautet es genau? "Und du sollst wunderbar geführt werden," sagt er, "durch deine rechte Hand". Die Botschaft seiner Worte ist klar: Dieses Wesen ist von innerer Stärke; seine Macht genügt, um alles zur Vollendung zu bringen. Ein anderer Übersetzer formuliert dies treffend: Deine rechte Hand wird die schrecklichen Dinge zeigen. Tatsächlich sind seine Werke außergewöhnlich furchtbar: Der Tod wird besiegt, die Hölle aufgelöst, der Himmel geöffnet, die Dämonen gebändigt, und die Menschen werden zu Gott zusammengeführt. Der Mensch wird zur Gottheit erhöht, die Hoffnung auf Auferstehung erblüht, das Streben nach Unsterblichkeit wird neu belebt, und es werden unaussprechliche Segnungen erfahren, alles durch sein Kommen bewirkt.

Deshalb betont ein anderer Ausleger: "Deine rechte Hand wird dich in den schrecklichen Dingen leiten", was die innere Stärke und die Macht dieses Wesens bestätigt, um seine Pläne zu verwirklichen. Auch die siebzig Ausleger sagen: "Deine rechte Hand wird dich wunderbar leiten", was nicht nur auf die Bewunderung seines Wirkens hinweist, sondern auch auf die wunderbare Art und Weise, wie es geschieht. Durch den Tod wird der Tod überwunden; Schwüre werden gebrochen und segensreiche Zusagen gegeben. Durch das Verlorensein durch das Essen, das uns aus dem Paradies vertrieb, wird ein neues Leben wiederhergestellt; durch die Jungfrau empfangen wir das ewige Leben. Die Kraft, die uns verdammt, krönt uns zugleich.

Der Prophet, der all dies erkennt, ruft: "Deine rechte Hand wird dich wunderbar führen." Braucht er Waffen? Ist ein Schwert oder Bogen nötig? Siehst du, wie stark dieses Wesen in sich selbst ist? Doch der Prophet wechselt, gleich einem geschickten Künstler, von höheren zu sinnlichen Ausdrücken.

Dies geschieht aufgrund der Wahrhaftigkeit, der Sanftmut und der Gerechtigkeit. Die Wahrheit ist zu uns zurückgekehrt, als sie von der Erde aufstieg und die Gerechtigkeit vom Himmel herabblickte. Christus wurde der Menschheit vorgestellt in der Hoffnung, durch den Nachkommen Abrahams alle Völker zu segnen. Das Evangelium ist verkündet worden; es ist wahr. Was bedeutet Sanftmut? Die Märtyrer haben gelitten, und das Reich Gottes hat sich seither enorm ausgebreitet, weil die Märtyrer trotz ihrer Leiden treu blieben und weder abfielen noch Widerstand leisteten; sie bekannten alles und hielten nichts verborgen; sie waren zu allem bereit und fürchteten sich nicht. Diese bewundernswerte Sanftmut zeigt sich im Leib Christi, der sie von seinem Haupt gelernt hat. Zum ersten Mal wurde er wie ein Schaf zur Schlachtbank gebracht, und wie ein Lamm, das vor dem Scherer schweigt, tat er seinen Mund nicht auf (Jes. 53,7). So sanftmütig, dass er am Kreuz hängend sprach: Vater, vergib ihnen, denn sie wissen nicht, was sie tun (Lk. 23,34). Warum in Bezug auf die Gerechtigkeit? Er wird kommen, um zu richten und jeden nach seinen Taten zu belohnen. Er hat die Wahrheit gesprochen; er hat Ungerechtigkeit geduldig ertragen; in Zukunft wird er Gerechtigkeit bringen.

Und deine rechte Hand wird dich wunderbar leiten. Wir werden von seiner rechten Hand geführt, und er von der seinen. Denn er ist Gott, während wir sterbliche Menschen sind. Er wurde durch seine rechte Hand geleitet, das heißt durch seine eigene Kraft. Denn die Macht des Vaters ist auch die Seine; er hat die Unsterblichkeit des Vaters, die Gottheit des Vaters, die Ewigkeit des Vaters und die Macht des Vaters. Auf wunderbare Weise wird seine rechte Hand ihn leiten und die Werke Gottes vollbringen; er wird menschliches Leiden tragen und den bösen Willen der Menschen durch seine Güte überwinden. Bereits jetzt wird er an Orte gebracht, an denen er noch nicht ist; und es ist seine rechte Hand, die ihn führt. Denn dorthin wird er durch das geleitet, was er seinen Heiligen gegeben hat. Deine rechte Hand wird dich auf wunderbare Weise führen.

So wie unser Herr Jesus Christus das Leben, der Weg, das Brot, der Weinstock und das wahre Licht ist und viele weitere Bezeichnungen trägt, so ist er auch das Schwert, das die leidenschaftlichen Regungen der Seele durchtrennt und die lüsternen Impulse beseitigt. Da Gott, das Wort, sich mit der Schwachheit des Fleisches verbinden musste, wird treffend das Wort „stark“ hinzugefügt. Dies ist der höchste Beweis für die Kraft, die Gott in der menschlichen Natur entfalten kann. Die Macht des Wortes Gottes zeigt sich nicht nur in der Schöpfung von Himmel, Erde, Meer und Luft, in der Erzeugung der größten Elemente und allem, was wir uns von der Welt und der Unterwelt vorstellen können, sondern auch durch den Aufbau der Menschheit und die Herabkunft zu der gedemütigten und schwachen Menschheit.

„Durch deine Schönheit und deine Güte.“ Schönheit unterscheidet sich von Güte. Schönheit beschreibt das, was zur rechten Zeit in voller Reife ist. Der Weizen ist schön, wenn er reif für die Ernte ist. Die Frucht des Weinstocks ist schön, wenn sie im Laufe des Jahres ihre Vollkommenheit erlangt hat, ihre Säfte ausgebildet sind und zur Genussbereitschaft gelangt ist. Güte hingegen ist die Harmonie in der Zusammensetzung der Glieder, die ihre eigene Anziehungskraft erzeugt. „Gürte dein Schwert um deine Hüfte, o Starker, mit deiner Schönheit“, das heißt, in der Erfüllung der Zeiten, „und mit deiner Güte“, also mit der Gottheit, die du im Blick hast. Denn tatsächlich ist es die „Güte“, die alles menschliche Verständnis und alle menschlichen Kräfte übersteigt und allein im Verstand betrachtet werden kann. Diese „Güte“ wurde von seinen Jüngern erkannt, mit denen er im vertraulichen Gespräch Gleichnisse teilte. Petrus und die Donnersöhne sahen seine „Güte“ auf dem Berg; sie erblickten eine „Güte“, die heller war als der Schein der Sonne, und durften mit eigenen Augen die Vorahnung seiner herrlichen Ankunft wahrnehmen.

„Und nageln und siegen und herrschen“ bedeutet, nachdem du durch die Inkarnation deine Sorge für die Menschheit begonnen hast, diese Sorge intensiv, konstant und unaufhörlich zu gestalten. Dies wird den Weg zur Verkündigung ebnen, Erfolg bringen und alle für dein Reich gewinnen. Daher überrascht es nicht, dass es imperativisch heißt: „Sei erfolgreich“, im Einklang mit dem Stil der Heiligen Schrift, die Wünsche oft in dieser Formulierung äußert. „Dein Wille geschehe“, statt „es geschehe“. „Dein Reich komme“, statt „komm“. „Um der Wahrheit willen und um der Sanftmut und um der Gerechtigkeit willen; und deine rechte Hand wird dich wunderbar leiten.“ Auch hier verwendet das Wort eine ähnliche Wendung wie zuvor, als wolle der Herr Erfolg und Herrschaft als Lohn für Wahrheit, Sanftmut und Gerechtigkeit annehmen. Dies ist so zu verstehen: Da in der menschlichen Welt alles durch Falschheit verdorben ist, sollst du, als die Wahrheit, über die Menschen herrschen, die von der Sünde beherrscht werden. „Sanftmut um der Sanftmut willen“ bedeutet, dass durch dein Beispiel alle zur Gerechtigkeit und Güte geleitet werden. Aus diesem Grund sagte der Herr: „Lernt von mir, dass ich sanftmütig und von Herzen demütig bin“ (Mt 11,29). Den Beweis für diese Sanftmut hat er in seinen Taten erbracht: Er schwieg, als er getadelt wurde, und ertrug die Schläge. „Nicht eine Wolkensäule, nicht eine feurige Erleuchtung, sondern deine eigene rechte Hand wird dich leiten.“

So wie die Lobeshymnen, die denjenigen gesungen werden, die mit Lobpreisungen überschüttet werden, motivieren die Krieger zur Auseinandersetzung, damit sie den einmal errungenen Vorteil im Gefecht nicht aufgeben, sondern als Sieger weiterziehen, um die Niederlage ihrer Feinde zu vergrößern und ein Reich unter denjenigen zu errichten, die er durch seine Kraft vereint hat, nach dem er sie von der Macht des Bösen befreit hat. Dabei spricht er: „Ich aber bin von ihm zum König über Zion, seine heilige Stadt gemacht“ (Psalm 2,6). Es ist unbestreitbar, dass Wahrheit, Sanftmut und Gerechtigkeit mit Christus assoziiert werden, der sagt: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (Joh 14,6); auch: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig von Herzen“ (Mt 11,29); und außerdem: „Der uns von Gott zur Weisheit gemacht ist, zur Gerechtigkeit und Heiligung und Erlösung“ (1 Kor 1,30). All dies ist so formuliert, dass es auf die Glieder des Leibes übertragen werden kann. Der Sieg des Herrn ist der Triumph seiner Diener. Das Lernen des Lehrers ist die Güte seiner Jünger. Die Aussage: „Deine rechte Hand wird dich auf wunderbare Weise leiten“ kann entweder als Hinweis auf die Wunder verstanden werden, die er im Evangelium vollbrachte, oder (im übertragenen Sinne) auf die Niederlagen, die er seinen Widersachern zufügte. Das Herz der Weisen ist zur Rechten, das Herz der Toren zur Linken (Prediger 10,2). Christus sitzt ganz an seiner Rechten, während der Antichrist an seiner Linken ist. Die hebräische Übersetzung variiert im Ausdruck, bleibt jedoch in der Bedeutung gleich.

Der Herr selbst spricht: „Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig und demütig von Herzen, so werdet ihr Ruhe finden für eure Seelen“ (Mt 11,29); ferner sagt er: „Ich bin der Weg und die Wahrheit und das Leben“ (Joh 14,6), und zu dem ehrwürdigen Johannes: „So lass es geschehen; denn so steht es uns an, alle Gerechtigkeit zu erfüllen“ (Mt 3,15). So hat er die Qualen des Verderbers überwunden, den Tod bezwungen und den Gläubigen das Heil geschenkt.

Diese Güte offenbarte sich auf dem Berg, der mehr leuchtete als die Sonne, und Petrus sowie die Söhne des Donners wurden mit Augen geehrt, die die Anfänge Seiner herrlichen Ankunft erblickten. Und strebe an, und gelingen und herrschen. Ermahne dich, sagt er, und steigere dein Bestreben, o Herr, und gelinge, das heißt, vollbringe und verwirkliche deinen Willen und herrsche, das heißt, regiere über diejenigen, die sich gegen dich auflehnen. Diese imperativen Verben drücken in der Tat den Wunsch aus, denn die Schrift gewährt dem Wünschenswerten oftmals die Form des Imperativs. So sagt sie: Geheiligt werde dein Name, anstelle von: wenn er geheiligt würde; dein Reich komme, anstelle von: wenn es käme; und dein Wille geschehe, anstelle von: wenn es geschehen würde! (Mt 6,9-10). Ferner äußert Chrysostomus: "Darum habe ich in dieser Komposition den Imperativ gewählt, weil es die Gewohnheit der Geringeren ist, solche Ausdrücke zu verwenden, wenn sie von einem Eifer für das Größere erfüllt sind." Auch der tiefschürfende Eustathius sagt: Wenn Worte von den Geringeren zu den Höheren in imperativer Form geäußert werden, drücken sie den Wunsch aus. Und Isychius betont: Kämpfe gegen die Feinde und siege zusammen mit den Gläubigen, und herrsche über beide, sodass die Feinde unterworfen und die Gläubigen gekrönt werden können. Dies entspricht dem Richter und dem König, der Sanftmut und der Rechtschaffenheit nachgeht. Er wird sagen: Bringe all diese Dinge hervor und überwinde, Herr, denn Du bist sowohl sanftmütig als auch wahrhaftig und gerecht, wie er selbst gesagt hat: "Ich bin der Weg und die Wahrheit" (Johannes 14,6), auch: "Lernt von mir, denn ich bin sanftmütig;" so sind wir alle gefordert, Gerechtigkeit zu erfüllen (Matthäus 11,29; Matthäus 3,15). Eine andere Bedeutung wird auch so verstanden: Führe, o Christus, all das oben Genannte herbei, um Wahrheit, Sanftmut und Gerechtigkeit auf der Erde zu pflanzen, anstelle der früheren Lüge, Grausamkeit und Ungerechtigkeit, wie Chrysostomus lehrt. Und deine rechte Hand wird dich auf wunderbare Weise leiten. Deine Gerechtigkeit, das heißt deine gute Natur, wird dich zu solch edlen Werken anleiten; denn du wirst in dir selbst genügen und keiner anderen Hilfe bedürfen, wie Chrysostomus erklärt. Wahrlich, es ist erstaunlich und groß, wenn du in deinen Angelegenheiten von dir selbst geleitet wirst und keinen anderen benötigst. Chrysostomus fügt hinzu: Man sollte sich nicht nur über die Werke wundern, sondern auch darüber, dass sie auf wunderbare Weise hervorgebracht werden. Denn durch den Tod wird der Tod überwunden, durch den Eid wird der Eid aufgehoben und der Segen gegeben; durch eine Jungfrau wurden wir einst aus dem Paradies verbannt, durch eine Jungfrau erlangten wir das ewige Leben. Durch das, was uns verdammte, kommen wir zu dem, was uns krönt. Daher sagt auch Jesaja (und er fügt hinzu): Die Herrschaft lag auf seiner Schulter, was nicht zu verstehen ist als die Schulter im physischen Sinne – lass solche Gedanken los! – sondern damit ihr erkennt, dass er keiner Hilfe bedarf, denn sein Wesen und seine Kraft sind ausreichend, um zu wissen, was zu tun ist, und um es auszuführen. Theodoret äußert weiter: Nachdem er den Traum erwähnt hat, spricht er von der rechten Hand; und die rechte Hand symbolisiert den rechten Vorsatz, durch den er nicht sündhaft straucheln kann.

Demut ist wie ein unerschöpflicher Schatz, angelegt in dem Geist, der die Überzeugung trägt, dass gute Eigenschaften in uns allein durch die Gnade, die wir von Christus empfangen, zum Vorschein kommen – also Wahrheit, Sanftmut und Aufrichtigkeit. Die Menschheit spiegelt das Ebenbild Gottes wider, da sie allen Menschen Gutes tut – den Frommen und den Gottlosen, den Guten und den Bösen, den Bekannten und Unbekannten – ebenso wie Gott allen Gutes tut, indem die Sonne sowohl auf die Gerechten als auch auf die Ungerechten scheint und der Regen sowohl die Bösen als auch die Guten erreicht. Aus diesem Grund haben diejenigen, die dies von Christus empfangen haben, in ihm eine Ähnlichkeit, wie sie ein Sohn mit seinem Vater hat; denn ein Sohn bringt nichts anderes hervor als das, was aus der Natur seines Vaters stammt. Deshalb ist Gott Mensch geworden, und durch die Verbindung der Gottheit mit der menschlichen Natur regiert die Gottheit über die menschliche Natur, wie es heißt: "Du wirst vorwärts drängen und siegen und herrschen in der Wahrheit um der Wahrheit willen und in der Sanftmut und in der Gerechtigkeit" (Psalm 44,5). Wer nicht von Christus durch die genannten Tugenden geleitet wird, kann sich folglich nicht mit Christus als seinem Vater vergleichen und ist nicht würdig, in das Himmelreich einzutreten. Das ist gewiss der Fall. Warum sollen all unsere Taten bedeutungslos sein, wenn sie nicht aus diesem Grund geschehen? Lasst uns, Brüder, danach streben, Christus durch diese Tugenden ähnlicher zu werden, damit wir zu seinem Reich gelangen. Ihm sei Ehre und Herrschaft von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen.

Daraus folgt, dass Christus, der Gesalbte Gottes, dessen Schönheit und Anmut der Prophet lobte, in geheimnisvoller Weise mit dem Schwert des Wortes Gottes ausgerüstet sein konnte, ohne sich Kampfen und Auseinandersetzungen hinzugeben. Es war das Schwert, mit dem David seine Lenden gürtelte, das die Ankunft verkündete, um die Befehle seines Vaters zu erfüllen. Deine rechte Hand wird dich auf wunderbare Weise leiten, fährt er fort, was bedeutet, dass sie dich durch die Kraft der geistlichen Gnade führen wird, aus der die Erkenntnis Christi hervorgeht.

Darüber hinaus fügt er hinzu, dass sein Ruhm, durch den er aufblühen wird, niemals erlöschen, sondern beständig und ewig sein soll.

Im Anschluss thematisiert er die Tugenden, die in einem friedlichen und stabilen Staat am meisten leuchten, indem er sie als die wahren Säulen des Königreichs bezeichnet oder noch konkreter als die Pferde und Wagen, die den König erhöhen. Damit setzt er diese Tugenden nicht nur den eitlen Zierden entgegen, mit denen irdische Könige prahlen, sondern auch den Lastern, die andere oft nutzen, um sich Anerkennung zu verschaffen, während sie anstelle von Gerechtigkeit, Barmherzigkeit und Sanftmut Stolz, Hochmut, Hass, Ungerechtigkeit und Gewalt anwenden. Aus diesem Grund sagt Salomo selbst in den Sprüchen: „Barmherzigkeit und Wahrheit werden den König bewahren, und sein Thron wird in Gerechtigkeit stehen“ (Sprüche 20,28).

Im letzten Satz des fünften Verses prophezeit David Salomo, dass er in all seinen Vorhaben erfolgreich sein wird, sofern er die Tugend von Gerechtigkeit und Sanftmut mit militärischer Geschicklichkeit vereint. Denn jene Könige, die sich blindlings auf alles stürzen, mögen zwar für kurze Zeit Furcht hervorrufen, aber diese Furcht schwindet rasch; nur die Sanftmut lässt andere vor dem Wagemutigen erzittern. Im folgenden Vers 6 wendet er sich erneut der militärischen Stärke zu und erklärt, dass die Pfeile des Königs so präzise sein werden, dass sie die Herzen seiner Feinde durchdringen. Mit diesem Bild deutet er an, dass diese Pfeile auch die entferntesten Widersacher erreichen werden, die sich seiner Herrschaft widersetzen wollen. So sagt er voraus, dass nicht nur benachbarte Völker, die ihm feindlich gesinnt sind, sondern auch ferne Völker unter seinem Einfluss fallen werden, als wolle er sagen, dass alle, die es wagen, das Wohlergehen seines Reiches zu bedrohen, elend scheitern werden; denn der König wird genügend Pfeile in seinen Händen haben, um ihre Überheblichkeit zu zerschlagen.