Psalm 65 (64),5Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Doch diejenigen, die in Gemeinschaft mit Christus stehen und zu seinem Leib gehören, bilden einen einzigen Menschen, von dem der Apostel sagt: "Bis wir alle zur Erkenntnis des Sohnes Gottes gelangen, zu einem vollkommenen Menschen, zum Maß der Fülle des Christus." (Eph. 4,13) Ein Mensch wird also zu dem genommen, dessen Haupt Christus ist; denn das Haupt des Menschen ist Christus. (1. Korinther 11,3) Der gesegnete Mensch, der nicht vom Weg der Gottlosen abgewichen ist, von dem hier die Rede ist, ist der, der zu ihm genommen wird. Er ist nicht ohne uns, wir sind in seinen Gliedern; unter einem Haupt werden wir geleitet und leben alle durch einen Geist, ein Vaterland ersehnen wir gemeinsam. Und was wird er uns geben? Er wird, so sagt er, in euren Höfen wohnen. Das ist Jerusalem, zu dem die, die aus Babylon kommen, singen: Er wird in deinen Höfen wohnen; wir werden gesättigt von den Gütern deines Hauses. Was sind die Güter des Hauses Gottes? Brüder, lasst uns an ein reiches Haus denken, gefüllt mit zahlreichen Schätzen, üppig geschmückt mit goldenem und silbernem Geschirr, mit Dienern, Tieren und vielen Festlichkeiten, kurz, wie das Haus selbst uns erfreut mit seinen Bildern, Marmor, Decken, Säulen, Nischen und Räumen. - All diese Dinge sind zwar begehrenswert, doch sie stellen auch die Verwirrung von Babylon dar. Schneide all solche Bestrebungen ab, o Bürger Jerusalems; wenn du zurückkehrst, erfreue dich nicht an der Gefangenschaft. Habt ihr bereits begonnen, hinauszugehen? Blicke nicht zurück, bleibe nicht auf dem Weg stehen. Noch gibt es keine Feinde, die dir Gefangenschaft und Wanderschaft nahelegen; lass dich nicht von den Worten der Menschen des Bösen überwältigen. Achte auf das Haus Gottes, und strebe nach dem Guten in diesem Haus; jedoch begehre nicht, was du gewohnt bist zu begehren, weder in deinem eigenen Zuhause, noch im Zuhause deines Nächsten, noch im Haus deines Wohltäters.

Dieser Ausdruck kann auch auf jeden rechtschaffenen Christen angewandt werden, der ein gottgefälliges Leben führt und sein Dasein in Frömmigkeit (Tugend) vollendet. Dieser wird, als auserwählter Mensch, von Christus in das hohe Jerusalem zu den Höfen und Wohnstätten der Gerechten geführt. Nach den Worten des Athanasius: Selig sind diejenigen, die in der Tugend vollendet sind und die Ehre (den Lohn) des höchsten Ranges empfangen haben. Ein anderer: Wer in den Tugenden vollendet ist – den ruft auch der Prophet glücklich, als jemanden, der bereits aufgestiegen und gekrönt ist. Denn Gott wählt den, der bereit ist, aufzusteigen und den Lauf zu vollenden; derjenige, der siegreich ist, wird von ihm in den Himmel gerufen, wo er ihm ein Erbe in seinen Höfen bestimmt, wie er zu den Aposteln sagte: "In meines Vaters Haus sind viele Wohnungen." Lass uns satt werden an den Gütern Deines Hauses. Das Haus Gottes ist Jerusalem, sowohl das irdische als auch das himmlische. Die Häuser Gottes umfassen zudem die örtlichen Tempel und Kirchen. Die Güter in der Kirche Gottes bestehen aus der göttlichen Lehre und allem, was der Seele Freude und Befriedigung bringt. Diese Güter, sagt er, werden uns zuteilwerden, wenn wir aus der Sklaverei unserer Feinde befreit sind. Nach Athanasius: Die Güter des Hauses des Herrn sind die verschiedenen Gaben des Geistes.

Dies zeigt, dass David eine tiefgründige Sehnsucht nach dem Tempel Gottes hatte, selbst wenn er ihn längere Zeit nicht besuchen konnte. Seine Sehnsucht war so stark, dass er, als ihm aus Lebensumständen der Zutritt verwehrt war, wünschte, dass der Tempel ihm nähergebracht werde.

Aus politischen Gründen ließ König David seinen Wohnsitz in Jerusalem zurück. Zu dieser Zeit befand sich die Stiftshütte (der mobile Tempel, den Mose auf Gottes Anweisung gebaut hatte) in Nomba oder möglicherweise in Gabaon. Das wichtigste Heiligtum, der Kiosk mit den von Gott gegebenen Gesetzestafeln, war aufgrund von Umständen woanders untergebracht, nämlich im Haus des Amminadab in Kiriath-Jearim. David beschloss, den Tempel Gottes näher bei sich zu haben: "Und du sollst der Hütte Gottes einen Ort bereiten" (1. Chronik 15,1). Nach einigen Schwierigkeiten gelang es ihm tatsächlich, die Wohnung Gottes dorthin zu bringen, sodass er den Tempel an den Festtagen für Gebet, Lobpreis und Opfer aufsuchen konnte, außer an Tagen, an denen er ein besonderes Bedürfnis verspürte, seine Gebete durch die Gnade des heiligen Tempels zu bekräftigen. Dieses Bedürfnis wurde von einem Mann so stark empfunden, der selbst als lebendiger Tempel Gottes galt, denn als Prophet war er vom Geist Gottes erfüllt. Bereits in seiner Jugend wurde er vom Propheten Samuel geheimnisvoll gesalbt: "Und der Geist des Herrn kam an jenem Tag über David" (1. Sam 16,13). Dieses heilige Beispiel zeigt uns, dass diejenigen, die auf dem richtigen Weg sind, den Zugang zum Tempel Gottes als ebenso erfreulich empfinden wie ein Wanderer den Weg zu seinem Elternhaus; sie erleben die kostbarsten Stunden im Tempel Gottes und empfinden den Entzug von Beitrag, Gebet und Sakrament dessen als tiefen Verlust; und diejenigen, die nicht die Kraft oder die Möglichkeit haben, zum Tempel zu kommen, wünschen sich, dass der heilige Ort zu ihnen kommt.

Was ist jedoch über diejenigen zu sagen, die sich nicht nach den Ordnungen des Hauses Gottes richten und annehmen, in der Lage zu sein, Gott, der keine unserer Anstrengungen benötigt, freier zu ehren? Sollten wir nicht erkennen, dass sie sich über den Propheten stellen, der in dem Manuskript des Verfassers erklärt, dass auch ein Prophet die Notwendigkeit spürte, die Satzungen des Tempels Gottes zu befolgen? Ihre Unbeherrschtheit ist sicherlich nicht erstrebenswert! Hingegen rechtfertigt ein Mann, der nach dem Herzen Gottes lebt, durch sein Beispiel den kühnen Wunsch, sich dem heiligen Ort zu nähern. Es sei erwähnt, dass diese Kühnheit auch Angst und Schrecken hervorrufen kann. So gab es einen Anlass, an dem David schüchtern war, das Heiligtum in seiner Nähe zu haben, und er rief angesichts der Gefahr aus: "(2 Sam. 6:9)". Als es um die aufrichtige Verlagerung der Stiftshütte in Jerusalem ging, um die Würde des Tempels Gottes zu erlangen, wurde ein Fehler in diesem heiligen Vorhaben begangen. Entgegen der göttlichen Anordnung, dass nur der Hohepriester und die Priester das Kiosk berühren durften, wurde es auf einen Wagen gelegt, statt es in der vorgeschriebenen Weise zu transportieren. Als sich der Levit Uzza dem Kiosk näherte, um ihn zu stützen, wurde er durch den Tod getroffen. David war von Schrecken und Angst betroffen und fragte: "Wie soll die Arche des Herrn zu mir kommen?" Da er die Gegenwart der Arche nicht in seiner Unterkunft haben wollte, ließ er sie im Haus Abeddars zurück. Es ist berechtigt zu fragen, ob Uzzas Tod nur auf die Übertretung des Zeremonialgesetzes zurückzuführen war oder ob auch persönliche Unreinheit der Grund war. Warum war David, der nicht für die Versäumnisse des Hohenpriesters und der Priester verantwortlich war, von diesem Vorfall so stark betroffen? Ganz sicher erblickte er in dieser persönlichen Ereignis eine allgemeine Wahrheit, die Mose in ähnlichen Fällen im Namen Gottes bekannt gab: "Die, die sich mir nahen, will ich heiligen" (Lev 10,3). Wer Gott und dem heiligen Ort näherkommt, wird vor der Heiligkeit Gottes offenbar und steht somit vor der Gnade für den Würdigen, während der Unwürdige die Konsequenz der Heiligkeit zu spüren bekommt.

Darüber hinaus zeichnete sich David durch genügend Demut und Bewusstsein für seine eigene Unvollkommenheit aus, um die Heiligkeit des Tempels zu fürchten; darum war er besorgt um das Heiligtum, das die Sünde traf. Was sollten wir also denken? Haben wir mehr Kühnheit als der gerechte David? Sollten wir nicht wie er den Herrn fürchten und uns fragen: "Wie kann ich den Herrn inmein Haus aufnehmen, und wie kann ich den Tempel Gottes in Ehren empfangen?" Ist es nicht schon genug, im Licht des Glaubens zum Tempel zu gehen, oder wenn dies nicht möglich ist, doch im Geiste demütig zu sein und die Sehnsucht mit Tränen zu nähren: "Tränen sind mein Brot, die Arche des Herrn"? Die Gnade Gottes ist in geheimnisvoller Weise bereits in den Tempel eingetreten, und es ist an der Zeit, das heilbringende Alte zu schätzen und mit Furcht zu bewahren. Lassen wir unsere Liebe zum Heiligtum nicht ohne Ehrfurcht sein und appellieren wir an die Worte des gerechten David, der uns aus seiner Erfahrung lehrt, den Herrn mit respektvollem Herz zu begegnen. Nachdem Gott sein Urteil über das beleidigte Heiligtum gesprochen hatte, ließ David die Furcht hinter sich zurück; er fand wieder zu Mut und beauftragte die Versammlung des Volkes, die Hütte Gottes nach den Geboten der Leviten in dasselbe Heiligtum zurückzubringen, das er dafür errichtet hatte, und genoß fortan die Gnade Gottes in dieser Stätte.

Lasst uns die gesegnete Gnade des Neuen Testamentes preisen, die großzügiger ist als das Gesetz. Das mosaischen Gesetz sah eine Stiftshütte und einen Tempel vor, während die Gnade Christi Tempel an jedem Ort schafft, wo Gläubige sind, und oft das menschliche Herz befähigt, das Haus Gottes zu beherbergen. Lasst diejenigen, die dieses gnädige Geschenk empfangen haben, sich im Herrn freuen und es mit Ehrfurcht bewahren. Möge der Herr all die Plätze segnen, an denen wir uns zum Gebet versammeln und ihn um seine Gnade und Führung anrufen. Amen.

Da die Adoption und die Vergebung der Sünden nur dem auserwählten Volk versprochen wurden, das damals die Kirche bildete, ruft er daher aus: "Selig, die du auserwählt hast", und nennt nur die, die der Herr in seine Gemeinschaft aufgenommen hat, damit sie dieses nicht verdiente Vorrecht genießen können. Damit lehrt er, dass die Erwählung nicht allen gemeinsam ist. Dieses Vorrecht gewährt er nur den Juden, weil Gott sie vor anderen Völkern bevorzugt hat; doch auch diese Vorzugsstellung erhalten sie nur, weil Gott sie mit seiner besonderen Gnade beschenkt hat. Diese Trennung ist jedoch nun nicht mehr gültig: denn Gott beruft auch die Heiden zusammen mit den Juden, auch wenn die Erwählung nicht allen in gleicher Weise zuteil wird. Selig und gesegnet sind wir in Christus, unserem Fürsprecher; in ihm vertrauen wir und finden in Gott den barmherzigen Vater. Aufgrund seiner Verdienste bringen wir unsere Gebete zu ihm und rufen seinen Namen an, indem wir sagen: "Unser Vater, der du bist im Himmel." Woher kommt aber ein solcher Glaube, woher diese Berufung, wenn nicht aus der Tatsache, dass er diejenigen, die von Natur aus entfernt waren, durch Gnade mit sich verbunden hat? Zwar hat Gott den Samen Abrahams vor allen anderen als sein Eigentum erwählt und die Beschneidung hat ihnen den Vorrang in der Kirche gewährleistet, dennoch steht fest, dass David unter den Juden selbst nicht eine gewisse Unterscheidung negiert hat; denn nicht alle waren wahre Mitglieder der Kirche, auch wenn sie den Tempel besuchten. Er betrachtet nur die als auserwählt, die mit reinem Herzen und unschuldigen Händen vor Gott treten, wie es in Psalm 14 beschrieben ist, und nicht nur die, die äußerlich im Tempel einen Platz einnehmen. Darum wird auch die Frucht dieser Seligkeit durch die Aussage bekräftigt: Wir werden gesättigt werden von den Gütern deines Hauses. Dies ist nur für die Gläubigen von Bedeutung. Denn auch die Heuchler betreten das Haus des Herrn, kehren jedoch leer und ohne geistliche Segnungen in ihr eigenes Heim zurück. David zählte sich zur Gemeinschaft der Gläubigen, weil er aus eigener Erfahrung die Sättigung erfahren hatte, von der er spricht. Deshalb lobt er und bezeichnet den Tempel als heilig und herrlich in Gerechtigkeit. Gott, der seine Hand vom Himmel gesandt und das Volk Israel mit Manna gespeist hat, könnte seinen Dienern auch mit dem gleichen Manna geben, doch er tut es nicht und speist stattdessen die Seelen der Gläubigen mit der Lehre des Gesetzes oder mit Opfern oder mit anderen äußeren, jedoch frommen Handlungen, die zwar nicht im Detail betrachtet, aber dennoch nicht unbeachtet bleiben sollten. Obwohl dieser Vers mehr auf das irdische Jerusalem oder die Kirche der Heerscharen zutrifft, gilt er in noch stärkerem Maße für unsere himmlische Heimat, wo wir durch den Glauben hoffen, mit den Gütern des Hauses des Herrn erfüllt zu werden, sodass wir nicht äußeren Dingen nachjagen müssen. Was könnte im Haus eines solchen Meisters, der Himmel und Erde erschuf und alles in allem ist, fehlen? Heilig ist sein Tempel und herrlich in seiner Gerechtigkeit. Ist es nicht erstaunlich, dass wir in Gott wohnen werden wie in einem Haus und er in uns wie in einem Tempel, gemäß der Aussage: Ihr werdet in mir sein und ich werde in euch sein (Joh 15,4) und: Wer in der Liebe bleibt, der bleibt in Gott und Gott bleibt in ihm (1 Joh 4,16)? Und wenn dieser wechselseitige Aufenthalt bereits hier beginnt, wo wir auf dem Weg sind, wie viel mehr wird er sich im Vaterland entfalten.