Psalm 52 (51),8Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Denn der Apostel weist darauf hin: "In Furcht und Zittern arbeitet an eurem Heil." (Philipper 2:12) Der Psalm lehrt uns: "Diene dem Herrn mit Furcht und freue dich mit Zittern." Warum ist hierbei Furcht geboten? Der, der glaubt, er stehe fest, soll darauf achten, dass er nicht fällt. (1. Korinther 10:12) Warum mit Zittern? Dies wird an anderer Stelle erläutert: "Brüder, wenn jemand in eine Übertretung fällt, so bringt ihn zurück, ihr, die ihr geistlich seid, im Geist der Sanftmut; achtet darauf, dass ihr nicht auch in Versuchung fallt." (Galater 6:1) Jetzt jedoch erkennen die gegenwärtigen Gerechten, die aus dem Glauben leben, wohin dieser Weg führt, sodass sie auch um sich selbst besorgt sein müssen; denn sie wissen, was sie in der Gegenwart sind, aber was sie in Zukunft sein werden, bleibt unbekannt. So werden die Gerechten sehen und sich fürchten. Wann werden sie jedoch lachen? Wenn das Unrecht zu Ende geht, wenn es vorübergeht, so wie die gegenwärtige Zeit oft ungewiss ist, wenn die Dunkelheit dieser Welt vergeht, durch die wir momentan nur im Licht der Heiligen Schrift wandeln und uns aus Furcht umsehen, als ob es Nacht wäre. Denn wir leben in Erfüllung der Weissagung, von der der Apostel Petrus erklärt: "Wir haben ein sicheres prophetisches Wort, das ihr gut beachten sollt wie eine Lampe, die an einem dunklen Ort leuchtet, bis der Tag anbricht und der Morgenstern in euren Herzen aufgeht." (2. Petrus 1:19) Solange wir also im Licht wandeln, müssen wir in Furcht leben. Kommt jedoch unser Tag, das heißt, die Offenbarung Christi, von der derselbe Apostel sagt: "Wenn Christus, euer Leben, offenbart wird, dann werdet auch ihr mit ihm offenbart werden in Herrlichkeit." (Kolosser 3:4) Dann wird der Gerechte über diese Umstände lachen.

Nach seinem Fall waren die Apostel vorsichtiger und lachten; sie freuten sich nicht über den Untergang Judas', sondern verfluchten den Satan, der, nachdem er einen verführt hatte, viele Gläubige zur Wachsamkeit mahnte. Athanasius sagt: Wenn die Bösen vernichtet werden, werden die Gerechten achtsamer. Didyma hebt hervor, dass die Ehrwürdigen sich fürchten, wenn sie sehen, dass jemand von der Höhe der Tugend ins Böse fällt, da sie fürchten, selbst dasselbe zu erleiden.

Aus der Furcht, selbst in Versuchung zu geraten und einem ähnlichen Schicksal ausgesetzt zu sein, werden sie sich verstärkt auf ihr eigenes Verhalten konzentrieren und ihren Blick schmerzlich auf Gott richten, den Helfer, Beschützer und Führer zum Guten. „Und sie werden lachen und sagen“ – in geistlicher Freude über ihre Sicherheit und ihren Schutz durch Gott werden sie sich sowohl selbst als auch einander zur Ermutigung zurufen: Das ist das Schicksal des Menschen, der nicht auf Gott vertraut. „Siehe, ein Mensch, der Gott nicht zu seinem Helfer macht.“ So wie die Ehrfurcht vor Gott und das Vertrauen auf ihn ein Merkmal der Gerechten sind, so ist das Vergessen Gottes und die Entfremdung von ihm in Geist und Herz ein Zeichen der Leichtfertigen, die von leidenschaftlichen Investitionen getrieben werden. Sie begreifen nicht, dass der Herr über alles herrscht und dass nur derjenige wahrhaftig Geborgene ist, den er behütet; dass in allen Lebenslagen die verlässliche und beständige Hilfe erst von seiner Kraft ausgeht. Da der Mensch ohne Halt nicht existieren kann, leitet er Trost von dem ab, was ihm gerade zur Verfügung steht. Er vertraut auf Reichtum und Macht, auf Stärke oder Ähnliches. Doch diese Stützen sind brüchig und zerfallen wie verwelkte Blätter. „Aber er vertraut auf die Fülle seines Reichtums.“ Doikus war vielleicht reich oder hielt sich zumindest in seiner Abgrenzung von Saul für wohlhabend. „Und er könnte durch seine Eitelkeit“ – er wähnte sich stark aufgrund seiner Eitelkeit, indem er sich auf seine Nähe zu Saul und die Macht seiner schmeichelnden, spitzfindigen Zunge verließ. Reichtum und Macht, ebenso wie die Gunst der Reichen und Mächtigen, sind illusorische Hoffnungen, die stets mit Unsicherheit behaftet sind. Doch wer sich Gott anvertraut und in seinem Beistand ruht, der ist in seiner Hoffnung gesegnet.

ieler verantwortlich gemacht wird, bringt der, der sich in der Bosheit festigt, vielen durch dasselbe Wort den Tod und das Verderben, indem er Fluchworte verbreitet und mit dem Schwert des Wortes zur Vernichtung der Seelen handelt; insbesondere wenn er nicht nur durch seine Anklagen die Leiber tötet, sondern auch durch seine schmeichelnde Zunge die Seelen in falsche und gottlose Ansichten stürzt. Darum wird an einer Stelle gesagt: "Menschensöhne! Ihre Zähne sind Waffen und Pfeile, und ihre Zunge ist ein scharfes Schwert" (Psalm 56,5). Vor solchen muss man sich mehr hüten als vor denen, die äußeres Unglück bringen. Dazu zählt Doicus, der mit seinen Lügen und Verleumdungen die Diener Gottes ruiniert hat. Welches Urteil Gottes über einen solchen Mann beschlossen ist, zeigt dieser Psalm, indem er sich an den Bösewicht richtet: "Darum wird Gott dich bis ins Letzte verderben." Weil du die Bosheit geliebt hast, wird der Richter aller, Gott selbst, dich zuerst in deinem Hochmut und deiner Überheblichkeit züchtigen und demütigen, sodass du dich nicht mehr deiner Bosheit rühmen kannst; dann "wird er dich ausreißen und aus deinem Dorf vertreiben und deine Wurzel aus dem Land der Lebenden entfernen." Nach Symmachus: "Er wird dich schlagen und wird dich aus deiner Behausung ausreißen und dich für immer aus dem Lande der Lebendigen entwurzeln, damit, wenn die Gerechten es sehen, sie sich entsetzen und ihn auslachen und sagen: 'Siehe, ein Mann, der seine Kraft nicht auf Gott gesetzt hat, sondern auf seinen Reichtum vertraut und in seiner Bosheit erstarkt ist.'" Dies gilt für Doicus, der aus Syrien stammte, in Israel lebte und vielleicht als Heuchler in die heilige Stadt kam, um am Gottesdienst teilzunehmen. Aber auch jeder, der in der Bosheit stark ist und seine Zunge wie ein Schwert zur Verdammnis der Seelen einsetzt, soll als bittere und verderbliche Wurzel vom Acker der Seelen ausgestoßen werden, auch wenn er vielleicht für kurze Zeit in der Gemeinde Gottes und in seiner Kirche gedeiht. Ein solcher Mensch, der von Ehre beraubt und weit von der Wohnung der Heiligen entfernt ist, wird ein trauriges Schauspiel für die werden, die ihn sehen, und wenn sie das endgültige Urteil Gottes über ihn betrachten, werden sie sich fürchten und verhindern wollen, dass ihnen dasselbe widerfährt. Wenn sie sich zudem an die frühere Prahlerei des Starken im Zorn erinnern, an seinen Hochmut und seine Überheblichkeit, und wenn sie seine Erniedrigung und den darauf folgenden Untergang beobachten, werden sie über ihn lachen und vergleichen, aus welcher Höhe er in solches Unglück gefallen ist, und sie werden das Urteil Gottes als gerecht anerkennen. Schließlich werden sie auch über die Gründe nachdenken, warum der Böse das Unglück erlitten hat, und das Urteil Gottes rechtfertigen. Tatsächlich sollte man sich nicht auf seinen Reichtum verlassen und nicht von den Annehmlichkeiten des gegenwärtigen Lebens täuschen lassen, sondern allein auf Gott als seine Hoffnung und Unterstützung bauen. Doch hat er diese gute Hoffnung auf Erlösung aufgegeben und sein Vertrauen auf die Eitelkeit des Reichtums gesetzt, was nichts weniger verdient als Hohn über seine Eitelkeit und seine wahnsinnige Prahlerei.

Denn das Überwinden bezieht sich hier nicht darauf, dass der Böse den Gerechten tatsächlich besiegt hat, sondern dass er in seinem Geist davon träumte, ihn zu überwältigen. Doch das Ende offenbarte, dass er nicht nur nicht gesiegt hat, sondern dass er fiel und zertrümmert wurde.