Psalm 89 (88),49Bedeutung und Auslegung der Kirchenväter

Geliebte, versteht diesen Psalm, den ich durch Gottes Gnade jetzt auslegen möchte, im Kontext unserer Hoffnung auf den Herrn Jesus Christus, und lasst euch ermutigen, denn Er, der die Verheißung gegeben hat, wird alles vollbringen, wie Er auch schon viel erfüllt hat. Es ist nicht unser Verdienst, sondern Seine Gnade, die uns das Vertrauen zu Ihm schenkt. Meiner Ansicht nach bezieht sich der Israelit Ethan, der den Psalm betitelt hat, auf den Psalm selbst. Ihr erkennt also, wen Ethan meint; die Bedeutung seines Namens ist dabei sehr stark. Kein Mensch ist stark in dieser Welt, außer durch die Hoffnung auf die Verheißungen Gottes, denn in unseren eigenen Verdiensten sind wir schwach; in Seiner Barmherzigkeit hingegen finden wir Stärke. Schwach auf uns selbst, stark in der Gnade Gottes, beginnt der Psalmist mit den Worten: „Ich will singen von deiner Barmherzigkeit, Herr, immerdar; mit meinem Mund will ich deine Wahrheit verkünden allen Geschlechtern.“ (Psalm 88,1-2). Er spricht davon, dass seine Glieder dem Herrn dienen sollen; ich spreche jedoch von Dir und verkünde Deine Wahrheit mit meinem Mund: Gehorche ich Dir nicht, bin ich nicht Dein Diener; rede ich aus mir selbst, bin ich ein Lügner. Doch von Dir oder aus mir selbst zu sprechen, sind zwei verschiedene Dinge: das eine gehört mir, das andere Dir; Deine Wahrheit, meine Zunge. Lasst uns hören, welche Treue er zeigt und welche Gnaden er besingt.

Denn Du hast gesagt: „Die Gnade bleibt für immer.“ (Psalm 87,2). Das ist der Inhalt meines Liedes; das ist Deine Wahrheit, die mein Mund verkündet. Du sprichst: Ich baue nicht, um zu zerstören; denn einige zerstörst Du und baust nicht wieder auf; und andere, die Du vernichtest, baust Du wieder auf. Denn gäbe es nicht die, die vernichtet wurden, um wiederhergestellt zu werden, hätte Jeremia nicht geschrieben: „Siehe, ich habe dir heute aufgetragen, zu zerstören und aufzubauen.“ (Jeremia 1:10). Tatsächlich konnten alle, die frühere Bilder und idolatrische Werke verehrten, nicht in Christus aufgerichtet werden, ohne wegen ihrer alten Irrtümer zu fallen. Und wenn nicht einige zerstört worden wären, damit sie nicht wiederhergestellt werden konnten, hätte es nicht geheißen: „Er wird sie vernichten und nicht wieder aufbauen.“

So verbindet er die Begriffe Barmherzigkeit und Treue: „Denn Du hast gesagt: Die Barmherzigkeit bleibt ewiglich, und Deine Wahrheit bleibt im Himmel.“ Wo Barmherzigkeit und Wahrheit sich wieder vereinen, denn alle Wege des Herrn sind Barmherzigkeit und Wahrheit; denn die Wahrheit in der Erfüllung der Verheißungen könnte nicht offenbart werden, wenn ihr nicht die Barmherzigkeit in der Vergebung der Sünden vorausgegangen wäre. Auch dem Volk Israel, das aus dem Samen Abrahams hervorgegangen ist, wurden viele Dinge in den Weissagungen versprochen, und dieses Volk hat sich verwachsen, damit die Verheißungen Gottes an ihm erfüllt würden. Doch auch den Heiden hat Gott den Quell seiner Güte nicht verschlossen, die er unter die Macht der Engel gestellt hat und die als sein Anteil erhält. Der Apostel bezeichnet ausdrücklich die Barmherzigkeit und Wahrheit des Herrn, indem er den beiden Parteien dazu spricht. Er nennt Christus den Diener der Beschneidung für die Wahrheit Gottes, um die Verheißungen, die den Vätern gegeben wurden, zu bestätigen. (Römer 15:8).

Seht, wie Gott nicht in die Irre geleitet hat; seht, wie Er sein Volk, das Er vorherbestimmt hat, nicht verworfen hat. Denn während der Apostel vom Fall der Juden spricht, damit nicht jemand glaubt, sie hätten Gott verleugnet, und so kein Weizen von diesem Boden in die Scheune gelangen konnte, betont er, dass Gott sein Volk, das Er vorherbestimmt hat, nicht verworfen hat; denn auch ich bin ein Israelit. (Römer 11:1-2). Wenn dieses gesamte Volk dornenbeladen ist, was sage ich davon in Bezug auf den Weizen? Um die Wahrheit Gottes an den gläubigen Israeliten zu erfüllen, wurde eine Mauer der Beschneidung zur Grundlage. Doch dieser Stein wäre kein Eckstein, wenn er nicht von den Heiden eine andere Mauer empfangen hätte; wodurch die erste Mauer ganz besonders mit der Wahrheit, die zweite mit der Gnade erlebt. Ich aber sage, spricht der Apostel, dass Jesus Christus der Diener der Beschneidung um der Wahrheit Gottes willen ist, um die Verheißungen der Väter zu bekräftigen, damit die Heiden Gott verherrlichen wegen seiner Barmherzigkeit. (Römer 15,8-9). So wird zu Recht hinzugefügt: „Deine Wahrheit wirst Du in den Himmeln bestätigen; denn alle Israeliten, die zu Aposteln berufen wurden, sind wie die Himmel geworden, die die Herrlichkeit Gottes verkünden.“ So wie es von ihnen geschrieben steht: „Der Himmel verkündet die Herrlichkeit Gottes, und das Firmament zeigt das Werk seiner Hände.“ Während sie zwar von hier weggenommen wurden, bevor die Kirche die ganze Welt erfüllte, gelangten ihre Worte doch bis an die Enden der Erde, weshalb wir mit Recht annehmen können, was wir gerade gelesen haben: „Du wirst Deine Wahrheit in den Himmeln aufrichten, die von ihnen erfüllt sind.“

„Du hast gesagt: Ich habe einen Bund mit meinen Auserwählten geschlossen.“ (Psalm 88,3). Was für ein Bund, wenn nicht ein neuer Bund, durch den wir für ein neues Erbe erneuert werden, in unserer Sehnsucht und Liebe, von dem wir ein neues Lied singen. „Ich habe David, meinem Knecht, geschworen.“ So spricht der Psalmist selbstbewusst, der erkennt, dessen Lippen der Wahrheit dienen! Er spricht ohne Furcht; denn Du hast gesagt. Machst Du mich furchtlos, weil Du gesprochen hast, dann machst Du mich noch furchtloser, weil Du geschworen hast! Denn Gottes Eid ist die Garantie für die Erfüllung der Verheißung. Es ist den Menschen zu Recht verboten zu schwören (Matthäus 5,34), damit sie nicht durch die Gewohnheit des Schwörens in einen Meineid verfallen, denn der Mensch kann sich irren. Gott allein schwört mit Sicherheit, weil Er allein unfehlbar ist.

Lasst uns sehen, was Gott geschworen hat: „Ich habe David, meinem Knecht, geschworen, dass ich deinen Samen auf ewig gründen werde.“ (Psalm 87,4). Aber was ist der Same Davids anderes als der Same Abrahams? Und was ist der Same Abrahams? „Dein Same“, sagt Er, „das ist Christus.“ (Galater 3,16). Tatsächlich könnte Christus, als Haupt der Kirche und Erlöser des Leibes, Epheser 5,23, der Same Abrahams und damit Davids sein. Sind wir nicht der Same Abrahams? Ja, das sind wir, wie der Apostel erklärt: „Seid ihr aber Christi, so seid ihr Abrahams Same und Erben nach der Verheißung.“ (Galater 3:29). In diesem Sinne lasst uns also die Worte verstehen, Brüder: „Ich werde euren Samen für immer einsetzen“, nicht nur durch das Fleisch Christi, das von der Jungfrau Maria geboren wurde, sondern auch durch uns alle, die wir an Christus glauben. Denn wir sind Glieder dieses Hauptes. Dieser Leib kann dem Haupt nicht entzogen werden; wenn das Haupt für immer in Herrlichkeit ist, so sind es auch die Glieder, sodass Christus in Ewigkeit ganz bleibt. „Ich will deinen Samen setzen für ewig, und deinen Thron will ich setzen von Geschlecht zu Geschlecht.“ Wir nehmen an, dass dies „ewig“ ist, weil es um ein Geschlecht und eine Familie geht; denn er sagte vorher: „Mit meinem Mund will ich deine Wahrheit immerdar zeigen vor Geschlecht und Verwandten.“ Was heißt „von Geschlecht zu Geschlecht“? Von jedem Geschlecht; denn das Wort bedurfte nicht so sehr der Wiederholung, sondern vielmehr des Kommens und Gehens mehrerer Generationen. Der Zuwachs der Generationen wird durch die Wiederholung zum Ausdruck gebracht und in Gedächtnis gerufen. Möglicherweise sind zwei Generationen gemeint, wie ihr wisst, meine geliebten Brüder, und wie ich bereits erklärt habe? Denn es gibt jetzt ein Geschlecht aus Fleisch und Blut; es wird in der Auferstehung der Toten ein zukünftiges Geschlecht geben. Christus wird hier verkündet, er wird dort anerkannt werden, er wird hier verkündet, um geglaubt zu werden, er wird dort empfangen, um gesehen zu werden. Christus hat jetzt einen Thron in uns, sein Thron ist in uns errichtet; denn wenn er nicht auf einem Thron in uns säße, würde er uns nicht regieren. Und wenn wir nicht von ihm regiert wären, würden wir selbst gestürzt werden. So sitzt also Christus in uns und regiert über uns; er ist auch in einem anderen Geschlecht, das von der Auferstehung der Toten kommen wird. Christus wird für immer über seine Heiligen herrschen. Gott hat es versprochen, er hat es gesagt, und wenn das nicht genug ist, hat er es geschworen. Da also die Verheißung glaubwürdig ist, nicht wegen unseres Verdienstes, sondern wegen seiner Barmherzigkeit, sollte sich niemand scheuen, das zu verkünden, woran er nicht zweifeln kann. Lasst also diese Kraft unsere Herzen beseelen, woher Ethan seinen Namen hat, stark im Herzen; lasst uns die Wahrheit Gottes verkünden, die Offenbarung Gottes, seine Verheißungen, seinen Eid, und lasst uns, durch diese Mittel von allen Seiten gestärkt, Gott verherrlichen und, ihn mit uns tragend, zum Himmel werden.

„Herr, auch der Himmel wird Deine wunderbaren Werke preisen.“ (Psalm 88,5). Nicht ihre eigenen Verdienste wird der Himmel preisen, sondern Deine wunderbaren Werke, o Herr. Denn in jedem Werk der Barmherzigkeit für die Verlorenen und der Rechtfertigung der Ungerechten, was preisen wir anderes als die wunderbaren Werke Gottes? Ihr preist Ihn, weil die Toten auferweckt wurden; preist Ihn noch mehr, weil die Verlorenen erlöst worden sind. Welche Gnade, welche Barmherzigkeit Gottes! Ihr seht einen Menschen, gestern ein Strudel der Trunkenheit, heute eine Zierde der Nüchternheit; einen Menschen, gestern eine Hülle des Luxus, heute ein Abbild der Mäßigung; gestern ein Lästerer Gottes, heute ein Lobpreiser Gottes; gestern ein Sklave der Kreatur, heute ein Anbeter des Schöpfers. Aus all diesen verzweifelten Zuständen werden Menschen bekehrt: Sie sollen nicht auf ihre eigenen Verdienste schauen; sie sollen himmlisch werden und die wunderbaren Werke dessen preisen, der sie zum Himmel gemacht hat.

Wer ist der Mensch, der lebt und dem Tod nicht begegnet? Niemand, so wird gesagt, kann den Tod besiegen und seine Seele aus der Gewalt des Verderbens befreien, es sei denn, Du, Herr, schenkst ihm die Auferstehung.

„Welcher Mensch lebt und wird den Tod nicht sehen? Oder wer wird seine Seele aus der Hand der Unterwelt erretten?“ (Psalm 88:49.) Ich bin mir bewusst, dass niemand dem Tod entrinnen und seine Seele vor dem Reich der Toten schützen kann. Doch ich habe erkannt, dass Gott im Gewand des Menschlichen verborgen ist, da es notwendig ist, dass Tod und Hölle ihn nicht zurückhalten.

Welcher Mensch wird dem Tod entkommen, wenn die Auferstehung erst nach dem Ende des irdischen Lebens eintreten kann? Wir erfahren nichts über den körperlichen Tod von Henoch und Elia (siehe: Gen. 5:24; 2 Könige 2:11). Über Johannes, den Evangelisten, sagte der Herr: "Wenn ich will, daß er bleibe, bis ich komme" (Johannes 21,22). Diese Aussage betrifft jedoch nicht nur Johannes, sondern stellt ein allgemeines Prinzip für alle Menschen dar und bestreitet nicht den körperlichen Tod, sondern den Tod der Seele. Es gibt solche, die lebendig erscheinen, obwohl sie innerlich tot sind, und andere, die zwar leben, aber dennoch geistlich tot sind, wie die Witwe, die in ihrem Herzen gestorben ist (1 Tim 5,6).

Der natürliche Abschluss jedes Menschenlebens ist der Tod; denn es ist nicht möglich, dem Tod selbst zu entkommen. Deshalb lasst den Lebenden Menschlichkeit zuteilwerden. Erneut erinnert der Prophet an die Zusagen.

Nach Eusebius ist die Frage "wer?" so zu verstehen, dass kein Mensch leben kann, ohne den Tod zu erfahren. Niemand ist in der Lage, seine Seele der Gewalt der Hölle zu entreißen – unter der Hölle versteht er die grausame Herrschaft und Macht des Bösen. Deshalb ist es unvermeidlich, dass wir sterben, und da wir mit einer sterblichen Natur ausgestattet sind, die dem Verfall unterliegt, möge uns, wie Theodoret formuliert, deine Menschlichkeit lebendig schenken. Der bedeutende Athanasius sagt: Niemand kann dem Tod entkommen und niemand kann aus der Hölle befreit werden, wenn Du, o Herr, uns nicht die Auferstehung schenkst.

Das Urteil des Todes, so wird gesagt, übt Macht über alle aus; die Seelen sämtlicher Menschen, selbst der Gerechten, sind in der Tiefe gefangen, und die Ehre des uns verliehenen Ebenbildes wird durch die Vorherrschaft des Todes beeinträchtigt. Diese Botschaft hat der Prophet immer wieder wiederholt, um das Kommen des Retters herbeizuführen, denn bis zu diesem Zeitpunkt war niemand in der Lage, vom Tod befreit zu werden und seine Seele aus der Tiefe zu retten, bis der kam, der den Tod durch seinen eigenen Tod überwunden hatte.

Nachdem der Prophet die drückenden Rückschläge der Gemeinde angeprangert hat, richtet er seine Aufmerksamkeit erneut auf das Gebet. Dies verdeutlicht, dass die Klagen, die er bislang geäußert hat, zwar aus einer menschlichen Perspektive stammen, jedoch im Glauben verwurzelt sind. Die Schwachgläubigen mögen zum Gebet kommen, jedoch sind ihre BITTEN leer, da sie ohne den nötigen Glauben beten. Der Prophet hingegen, der seine Klagen mit seinen Gebeten vereint, bezeugt, dass er die Verheißungen Gottes stets vor Augen hatte und ihnen ohne Zweifel vertraute. Die Worte: „Wie lange wird sich der Herr am Ende abwenden?“ deuten auf eine langandauernde Zeit des Leids hin.